黨的思想路線的意義范例

　　黨的思想路線是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。以下是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于黨的思想路線的意義范例，希望對(duì)大家有用處。

　　關(guān)于黨的思想路線的意義范例篇一

　　思想路線關(guān)系到政治方向。思想路線涉及到認(rèn)識(shí)問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)是有差別的，有高低的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同，就會(huì)有不同的行為。黨的思想路線是全黨的認(rèn)識(shí)論，主要涉及如何看待馬克思主義，如何看待中國(guó)的革命和建設(shè)，如何看待事物的發(fā)展變化等重大理論問(wèn)題。有了正確的思想路線，就會(huì)有正確的政治路線、組織路線、群眾路線等。反之，其他路線也會(huì)出問(wèn)題。因此，要特別重視思想路線，不斷糾正思想路線的偏誤，讓它始終在正確的軌道上。

　　思想路線關(guān)系到實(shí)踐成敗?；貞浶轮袊?guó)成立以來(lái)的歷史，思想路線對(duì)實(shí)踐的作用非常明顯。我們的愿望是好的，但不時(shí)犯了教條主義錯(cuò)誤，欲速不達(dá)，損失嚴(yán)重。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 90周年大會(huì)上的講話中對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性作了精辟論述。他說(shuō)：“在歷史上的一些時(shí)期，我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國(guó)實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是。”實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó);違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)。

　　思想路線關(guān)系到與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于思想路線的內(nèi)涵、要求、特點(diǎn)等，人們的認(rèn)識(shí)是基本一致的，不會(huì)發(fā)生太大的偏差。如沒(méi)有人認(rèn)為是教條主義，是經(jīng)驗(yàn)主義。沒(méi)有人否認(rèn)要實(shí)事求是，要具體問(wèn)題具體分析，要用辯證的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物。但是，在實(shí)際工作中卻發(fā)生非常大的偏差。主要原因是事物是復(fù)雜的，人們要認(rèn)清事物并不容易。并沒(méi)有一個(gè)模式，或一個(gè)公式，告訴大家應(yīng)如何認(rèn)識(shí)事物。也就是說(shuō)，從主觀上講，人們并不想犯錯(cuò)誤，并不想成為教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者。堅(jiān)持思想路線，要“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義 。

　　關(guān)于黨的思想路線的意義范例篇二

　　黨的思想路線基本內(nèi)容是：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。黨的思想路線經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和完善的過(guò)程。我黨歷史上自覺地提出并第一次使用“思想路線”這一概念的是毛澤東。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東從“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的原則出發(fā)，第一次闡述了“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，他先后寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作，為解決思想路線問(wèn)題提供理論武器，并向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法的任務(wù)。1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在研究黨的歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，以解決全黨的思想路線問(wèn)題，使全黨掌握了馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合這個(gè)根本思想原則和思想方法。

　　中共七大和《黨的若干歷史問(wèn)題的決議》標(biāo)志著全黨確立了正確的思想路線。但是，思想路線問(wèn)題的解決并非一勞永逸。1958年“ 大躍進(jìn)”以至后來(lái)的““””，就是違背和破壞了正確的思想路線的結(jié)果。““””結(jié)束后，鄧小平最早提出要完整地準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想，尤其要掌握實(shí)事求是這個(gè)精髓。為了沖破禁錮，打開局面，他領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，號(hào)召全黨解放思想，實(shí)事求是，恢復(fù)和發(fā)展毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線。

　　1978年12 月13日，他在中央工作會(huì)議上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，指出：一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。指出：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。

　　1978年底召開的中共十一屆三中全會(huì)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)和確立了黨的思想路線。江澤民《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)上的講話》中指出，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們黨在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是的結(jié)果。

　　以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持黨的思想路線，并根據(jù)新的實(shí)踐賦予黨的思想路線以新的內(nèi)涵。中共十六大，江澤民指出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了我們黨的馬克思主義思想品格，是我們黨應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，是我們黨的生命線。在新的歷史階段，以胡錦濤為的黨中央堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的思想路線，提出了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想和創(chuàng)新理論。

　　關(guān)于黨的思想路線的意義范例篇三

　　思想路線正確與否,關(guān)系到黨的事業(yè)成敗;思想路線的科學(xué)程度如何,關(guān)系到黨的執(zhí)政水平高低.什么是思想路線?所謂思想路線是我們?nèi)h思考、認(rèn)識(shí)、研究和解決問(wèn)題的根本指導(dǎo)路線,也是我們?nèi)h同志認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所遵循的根本原則和方法,它是世界觀、方法論在實(shí)際工作中的集中體現(xiàn).毛澤東一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是是我們黨思想路線的核心.在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,鄧小平進(jìn)一步總結(jié)了中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),賦予思想路線“解放思想”的新內(nèi)容.在“三個(gè)代表”重要思想的形成過(guò)程中,黨的十六大又為這條思想路線增添了“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)涵,并且把它作為貫徹“三個(gè)代表”重要思想的首要前提.十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素.”從“實(shí)事求是”到“解放思想,實(shí)事求是”,再到“解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)”,標(biāo)志著馬克思主義思想路線不斷科學(xué)和完善,是我們黨在新時(shí)期理論創(chuàng)新的偉大成果,同時(shí)也標(biāo)志著馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的不斷豐富和發(fā)展.

　　一、思想路線在新的歷史條件下弘揚(yáng)了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀

　　科學(xué)的實(shí)踐觀念不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn),而且是馬克思主義哲學(xué)誕生的邏輯起點(diǎn).實(shí)踐性是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的根本特征.如果說(shuō),實(shí)事求是立足于實(shí)踐,解放思想是實(shí)踐前進(jìn)的條件,那么“與時(shí)俱進(jìn),則體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐觀念的精神實(shí)質(zhì).”十六大報(bào)告指出,“與時(shí)俱進(jìn)”,就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性.為什么要與時(shí)俱進(jìn)?歸根到底取決于實(shí)踐的需要.社會(huì)實(shí)踐不僅是客觀物質(zhì)的活動(dòng),而且具有社會(huì)歷史性.十六大報(bào)告指出,“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐發(fā)展沒(méi)有止境,理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境.我們要突破前人,后人也必然會(huì)突破我們.”任何時(shí)代都有與那個(gè)時(shí)代實(shí)踐水平相適應(yīng)的思維方式,思維落后于實(shí)踐就會(huì)導(dǎo)致僵化,窒息民族進(jìn)步的生機(jī)和活力.對(duì)黨的工作來(lái)說(shuō),“與時(shí)俱進(jìn)”最重要的是指導(dǎo)思想的不斷豐富和發(fā)展.七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想,十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想,十六大又把“三個(gè)代表”重要思想和毛澤東思想、鄧小平理論一起確立為黨的指導(dǎo)思想,鮮明反映了我們黨指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì).“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義發(fā)展的嶄新階段,但是它沒(méi)有窮盡真理,沒(méi)有宣稱自己絕對(duì)或者永恒,它表明自己是一個(gè)隨著實(shí)踐不斷發(fā)展的理論體系.我們知道,“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”、“人民群眾的根本利益”都是歷史的概念,在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵.如果我們不能站在時(shí)代高度,以發(fā)展的眼光分析問(wèn)題,“三個(gè)代表”就會(huì)變成教條,貫徹“三個(gè)代表”就是一句空話.因此,“三個(gè)代表”重要思想只能在歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中才能把握,中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性也是具體的、歷史的.“與時(shí)俱進(jìn)”的精神決定了“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原則,以革新、批判的眼光對(duì)待一切理論包括自身.“三個(gè)解放”是貫徹“三個(gè)代表”的思想前提,也是這個(gè)理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)論.實(shí)踐決定了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)性,也是它保持生機(jī)和活力的內(nèi)在機(jī)制.

　　二、思想路線大大提升了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的時(shí)代水平

　　“與時(shí)俱進(jìn)”不僅意味著時(shí)代精神的科學(xué)把握,不僅意味著思維方式的變革,更意味著理論和實(shí)踐的創(chuàng)新.十六大報(bào)告指出：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo),通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”,這個(gè)觀點(diǎn)把實(shí)踐和理論的關(guān)系在動(dòng)態(tài)發(fā)展中給予了十分科學(xué)的闡述.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力,實(shí)踐不斷提出新課題,要求理論的回答,從而不斷推動(dòng)理論發(fā)展.當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化使國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,如何使我國(guó)在人才、高科技和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì),不僅關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際地位,而且關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn),我們?nèi)绾谓鉀Q這個(gè)問(wèn)題?加入WTO以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和國(guó)際接軌,必然在體制、慣例以及思想價(jià)值觀念上帶來(lái)沖擊,我們?cè)鯓永米陨韮?yōu)勢(shì)面對(duì)這種沖擊?在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期,怎樣加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家主權(quán),把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)?當(dāng)今世界文化多元化,西方資本主義意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)加強(qiáng),我們?nèi)绾螆?jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖?信息化使我們的社會(huì)生活發(fā)生重大變化,如何利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)“三個(gè)文明”的建設(shè),把網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的消極影響降低到最小限度?這些新課題的回答必然引發(fā)理論的創(chuàng)新.

　　“三個(gè)代表”重要思想就是理論創(chuàng)新的典范,它在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系中抓住了關(guān)鍵,以黨的建設(shè)命題形式表現(xiàn)出時(shí)代精神.理論創(chuàng)新是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)又給予社會(huì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用,如果說(shuō)舊唯物主義是簡(jiǎn)單的“反映論”,馬克思、恩格斯倡導(dǎo)“能動(dòng)的反映論”,那么“三個(gè)代表”重要思想所蘊(yùn)含的就是“創(chuàng)造論”,馬克思主義認(rèn)識(shí)論在“創(chuàng)新”中獲得了它的現(xiàn)代性.理論成為各種社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo),是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要特征.我們平時(shí)說(shuō)理論創(chuàng)新是先導(dǎo),制度創(chuàng)新是保障,科技創(chuàng)新是動(dòng)力,文化創(chuàng)新是條件,通俗地表達(dá)了由理論回到實(shí)踐過(guò)程中的豐富內(nèi)涵.在認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍時(shí)有理論通過(guò)政治作用于經(jīng)濟(jì),有社會(huì)意識(shí)形式通過(guò)社會(huì)心理掌握群眾,有社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形式的相互作用,也有各種社會(huì)意識(shí)形式的相互影響.所有這些都是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展.

　　三、思想路線從主體性和方法論等角度豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解.

　　第一,十六大對(duì)思想路線的新概括,進(jìn)一步打破主體制約性的堅(jiān)冰,為人們發(fā)揮能動(dòng)性、創(chuàng)造性開辟了廣闊的道路.“實(shí)事求是”融唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的根本原則為一體,是馬克思主義哲學(xué)的精髓,也是對(duì)每個(gè)共產(chǎn)黨員的崇高要求.能不能堅(jiān)持實(shí)事求是,始終是黨的思想路線正確與否的分水嶺、試金石.由于每個(gè)實(shí)踐主體都受到思想、社會(huì)條件的制約,這種制約性使人們有可能自覺不自覺地背離實(shí)事求是的思想路線.鄧小平曾經(jīng)敏銳地把握到這個(gè)認(rèn)識(shí)論癥結(jié),號(hào)召人們解放思想,突破本本主義、教條主義的牢籠,極大地推進(jìn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè).從“七一”重要講話到十六大報(bào)告,江澤民同志又對(duì)“解放思想”的內(nèi)涵作了更加系統(tǒng)的概括,并且把它作為貫徹“三個(gè)代表”重要思想的前提條件,當(dāng)作與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新的前提條件,必將使人們進(jìn)一步?jīng)_破思想牢籠,在實(shí)踐過(guò)程中開拓前進(jìn),更加科學(xué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性.

　　其次,對(duì)思想路線的新概括,使我們的認(rèn)識(shí)從抽象上升到具體.在“三個(gè)代表”重要思想的形成過(guò)程中,我們逐漸對(duì)“解放思想”、“實(shí)事求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)涵有了更加明晰的認(rèn)識(shí).江澤民同志指出,解放思想就是“自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛下解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和教條主義的桎梏中解放出來(lái)”;在“七一”重要講話和十六大報(bào)告中他又指出,實(shí)事求是就是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的研究、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的研究、以及人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的研究;與時(shí)俱進(jìn)就是“黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富有創(chuàng)造性.”這就使我們對(duì)思想路線本身的認(rèn)識(shí)由抽象上升為具體,實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍.

　　第二,對(duì)思想路線的新概括,更加鮮明地體現(xiàn)了主體與客體、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一.追求這個(gè)統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的,是形成和發(fā)展科學(xué)真理的必要條件.這個(gè)“統(tǒng)一”是具體的,是說(shuō)主體與客體、理論與實(shí)踐在一定條件下的統(tǒng)一,一般理論要和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái).這個(gè)“統(tǒng)一”是歷史的,是說(shuō)主體與客體、理論和實(shí)踐在一定歷史階段上的統(tǒng)一,理論或者思想認(rèn)識(shí)不能超越或落后于時(shí)代,否則就會(huì)犯“左”或右的錯(cuò)誤.黨的十六大報(bào)告要求全黨把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域,體現(xiàn)在黨的建設(shè)各個(gè)方面,可以看作是對(duì)上述“具體統(tǒng)一”的明確表述;而我們的思想“既不落后時(shí)代,又不超越階段”,要做到與時(shí)俱進(jìn)則是對(duì)“歷史統(tǒng)一”的最好表述.如果說(shuō)“解放思想”是“實(shí)事求是”的必要條件,那么“與時(shí)俱進(jìn)”既是“解放思想”的必要條件,也是“實(shí)事求是”的必要條件.我們關(guān)于各種規(guī)律性的認(rèn)識(shí),只有在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中才能把握.總之,“三個(gè)代表”重要思想在許多方面豐富、發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,換句話說(shuō),“三個(gè)代表”重要思想本身就是活生生的、應(yīng)用發(fā)展中的馬克思主義認(rèn)識(shí)論,這是黨的理論創(chuàng)新的重要方面.從哲學(xué)理論基礎(chǔ)方面理解黨的思想路線所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新,是深入理解十六大精神的一個(gè)重要標(biāo)志.