道德經(jīng)讀書(shū)筆記
《道德經(jīng)》是我們中華文明的瑰寶。讀了之后，大家的筆記該如何寫(xiě)?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道德經(jīng)讀書(shū)筆記，希望你有所收獲。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇一
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊，浩瀚無(wú)比，又處在不時(shí)變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說(shuō)到基本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為?？陀^上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為。客觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人能否就能做到無(wú)為呢?不能。
人是萬(wàn)物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來(lái)是不契合“道”的，為什么呢?由于人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心愿望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒(méi)有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙，即使體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩∶人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之動(dòng)”。“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇二
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老.說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇三
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲取《道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
如果我問(wèn)你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，別人聽(tīng)得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開(kāi)頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是說(shuō)，道要是能說(shuō)出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖耍覀兯熘某傻勒叽蟮质悄切┛雌萍t塵，頓入空門(mén)的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書(shū)的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認(rèn)為“道”就好比水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無(wú)欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們?cè)撛趺蠢斫?ldquo;道”呢?
“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很寬泛的概念，因?yàn)橛袝r(shí)間。而這本書(shū)中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，甚至還有!我們不得而知，于是又以道喻之。對(duì)于人們難以解釋的事物或事情，這本書(shū)中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案——道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個(gè)“自然”是什么意思?“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬(wàn)物，以地球?yàn)槔?，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子，鳥(niǎo)類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料!萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不間斷，是規(guī)律!電子的有序排部，是規(guī)律!可能這樣會(huì)更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的理解也只能說(shuō)是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，且周而復(fù)始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會(huì)認(rèn)為我們?nèi)祟愂莻€(gè)例外，因?yàn)槲覀冇懈叱闹腔郏l(fā)達(dá)的科技。既然人類有這么發(fā)達(dá)的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢?原因很簡(jiǎn)單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道!如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類一意孤行的后果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過(guò)，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)可以說(shuō)是“眾妙之門(mén)”。
至此，我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞荒茼б馔秊?。其?shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的文強(qiáng)，本是一位維護(hù)人民利益的好官，但卻經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑，一發(fā)不可收拾，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來(lái)說(shuō)，他們不懂“道”。貪欲過(guò)度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角因?yàn)樘摌s，白白耗費(fèi)了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求回報(bào)。我們這個(gè)被金錢(qián)與欲望所充斥的社會(huì)中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)窮無(wú)盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對(duì)待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無(wú)所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
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