沉默的大多數(shù)讀書(shū)筆記
沉默的大多數(shù)，在作品中傾注了其對(duì)中國(guó)民眾命運(yùn)的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個(gè)輕松的角度來(lái)解析身邊復(fù)雜的事態(tài)。哪讀者讀了有何心得?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理沉默的大多數(shù)讀書(shū)筆記，一起來(lái)看看。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)筆記篇一
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個(gè)人比較喜歡他的雜文，作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂(lè)著，
王小波說(shuō):我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說(shuō):自從我成人以來(lái)，所見(jiàn)到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話的份?但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系--總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始。
“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠，換言之，對(duì)信得過(guò)的人什么都說(shuō)，對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。起初我以為這是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的時(shí)期(“”)，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，這是中國(guó)人的通病。女士就大發(fā)感慨，問(wèn)中國(guó)人為什么不說(shuō)話。她在國(guó)外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國(guó)人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對(duì)的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單:開(kāi)口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨(dú)特方式，甚至是特有的語(yǔ)言，有一些獨(dú)有的信息，文化可以傳播等等。”
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時(shí)，你能體會(huì)到閱讀的快感和思維的樂(lè)趣。如《椰子樹(shù)與平等》、《卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨(dú)行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹(shù)與平等;卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說(shuō)出了特別的味道，有點(diǎn)化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說(shuō)他要替受罪的驢說(shuō)話，當(dāng)翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時(shí)候叫喊，“我得罪誰(shuí)了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是:“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來(lái)寓言的寓意:“走自己的路，讓別人去說(shuō)”大相徑庭，但同樣意味深長(zhǎng)。而且，在論述的過(guò)程中，幽默詼諧之處信手拈來(lái)。許多口語(yǔ)的使用，讓文章更為生動(dòng)，不但沒(méi)有削弱反而大大加強(qiáng)了文章的穿透力和說(shuō)服力。
王小波說(shuō)，選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺(jué)得在被這個(gè)社會(huì)同化著。年小時(shí)口沒(méi)遮攔別人還可以不予計(jì)較，因?yàn)榘涯憧醋龊⒆?。等有一天真正走進(jìn)了社會(huì)，這種特權(quán)就自動(dòng)被剝奪了。說(shuō)話不小心?很好，請(qǐng)自己承擔(dān)禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時(shí)年少時(shí)的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當(dāng)然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛(ài)的，有話要說(shuō)時(shí)，完全是“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，心中想說(shuō)的話，不一次說(shuō)盡是絕不會(huì)罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時(shí)代，不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槲覍?duì)那時(shí)的真實(shí)有著一種特殊的懷念，那時(shí)的我是不沉默的。
我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說(shuō)著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無(wú)奈?！冻聊拇蠖鄶?shù)》很不錯(cuò)，王小波是比較深切體會(huì)什么是自由的并且努力過(guò)著一種內(nèi)心自由的生活，可以說(shuō)他很有觀察力也很詼諧。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)筆記篇二
承諾了數(shù)周之后終于開(kāi)始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書(shū)是我時(shí)隔12年后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書(shū)確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說(shuō)家，這是他在寫(xiě)作末年開(kāi)始寫(xiě)的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說(shuō)作家并不會(huì)寫(xiě)很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因?yàn)?amp;ldquo;幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來(lái)是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國(guó)人在對(duì)外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來(lái)當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽(yáng)”的一面確實(shí)與西方“陽(yáng)”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽(yáng)”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過(guò)他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對(duì)”或“不對(duì)”，并不相干。而真正“客觀”一些來(lái)看，偏見(jiàn)的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書(shū)從國(guó)學(xué)的討論開(kāi)始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說(shuō)是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我是持完全反對(duì)意見(jiàn)的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說(shuō):“我對(duì)國(guó)學(xué)的看法是:這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國(guó)“字。”(《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國(guó)，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對(duì)照著讀，更是這樣。”(《“行貨感”與文化相對(duì)主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒(méi)做對(duì)過(guò)什么習(xí)題，沒(méi)編對(duì)過(guò)什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書(shū)，把圣人說(shuō)過(guò)的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神:讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品。——《文化之爭(zhēng)》)、淺薄的(具體在《我看國(guó)學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國(guó)學(xué)》和《智慧與國(guó)學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無(wú)主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問(wèn)題(《對(duì)中國(guó)文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書(shū)，對(duì)于全書(shū)的每一個(gè)字都感覺(jué)像是自己說(shuō)出來(lái)的，從而生發(fā)出對(duì)王小波的無(wú)比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來(lái)，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過(guò)程是非常健康的——我先從《三國(guó)演義》看起，然后又去看《三國(guó)志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說(shuō)新語(yǔ)》等。這跟王小波的過(guò)程截然相反，在《我看國(guó)學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f(shuō)他“國(guó)學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書(shū)五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒(méi)有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在“”以及“”前的不斷運(yùn)動(dòng)背景下度過(guò)的，我們可以相信，這對(duì)于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來(lái)證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對(duì)于西方的價(jià)值觀是無(wú)條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子:羅素等人不用說(shuō)了，在他心中是無(wú)與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛(ài)因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外。“而對(duì)于傳統(tǒng)文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)，他的說(shuō)法是:“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)。”“按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來(lái)……”“如果說(shuō)，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。”
沉默的大多數(shù)讀書(shū)筆記篇三
好句摘抄：
1、我成了沉默的大多數(shù)的一員。我年輕時(shí)所見(jiàn)的人，只掌握了一些粗淺(且不說(shuō)是荒謬)的原則，就以為無(wú)所不知，對(duì)世界妄加判斷，結(jié)果整個(gè)世界都深受其害。
2、假如一個(gè)社會(huì)的宗旨就是反對(duì)有趣，那它比寒冰地獄又有不如。在這個(gè)領(lǐng)域里發(fā)議論的人總是在說(shuō):這個(gè)不宜提倡，那個(gè)不宜提倡。仿佛人活著就是為了提倡。要真是這樣，就不如不活。羅素先生說(shuō)，參差多態(tài)乃是幸福的本源--弟兄姐妹們，讓我們睜開(kāi)眼睛往周圍看看，所謂的參差多態(tài)，它在那里呢。(小波沒(méi)有看到現(xiàn)時(shí)價(jià)值的多元化與所謂的參差多態(tài)，這是一種遺憾。只是不知，身處其中，小波能否還會(huì)希求這種幸福的本源?)
3、好在人不光在書(shū)本上學(xué)習(xí)，還會(huì)在沉默中學(xué)習(xí)。這是我人性尚存的主因。
4、傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢的黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來(lái)，這時(shí)間比死亡更可怕的事。
5、須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。(羅素)
6、在一切價(jià)值判斷之中，最壞的一種是:想得太多、太深?yuàn)W、超過(guò)了某些人的理解程度是一種罪惡。我們?cè)隗w驗(yàn)思想的快樂(lè)時(shí)，并沒(méi)有傷害到任何人;不幸的是，總有人覺(jué)得自己受了傷害。誠(chéng)然，這種快樂(lè)不是每一個(gè)人都能體驗(yàn)到的，但我們不該對(duì)此負(fù)責(zé)任。我看不出有什么理由要取消這種快樂(lè)，除非把卑鄙的嫉妒計(jì)算在內(nèi)--這世界上有人喜歡豐富，有人喜歡單純;我未見(jiàn)過(guò)喜歡豐富的人妒恨、傷害喜歡單純的人，我見(jiàn)到的情形總是相反。假如我對(duì)科學(xué)和藝術(shù)稍有所知的話，它們是源于思想樂(lè)趣的滔滔江河，雖然惠及一切人安這江河決不是如某些人所想象的那樣，為他們而流，正如以思想為樂(lè)趣的人不是為他們而生一樣。
7、對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。人當(dāng)然有不思索、把自己變得愚笨的自由;對(duì)于這一點(diǎn)，我是一點(diǎn)意見(jiàn)都沒(méi)有的。問(wèn)題在于思索和把自己變聰明的自由到底該不該有。
8、上帝說(shuō)，要有光，于是有了光。(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)
9、真理直率無(wú)比，堅(jiān)硬無(wú)比，但凡有一點(diǎn)柔順，也算不了真理。
10、在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)，國(guó)人的確是在使用一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，那就是對(duì)外國(guó)人的作品，用藝術(shù)或科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審評(píng);而對(duì)中國(guó)人的作品，則用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審評(píng)。這種想法的背后，是把外國(guó)人當(dāng)成另外一個(gè)物種，這樣對(duì)他們的成就就能客觀的評(píng)價(jià);對(duì)本國(guó)人則當(dāng)做同種，只有主觀的評(píng)價(jià)，因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就，而是它的界限;此種界限為大家所認(rèn)同，誰(shuí)干越界就要被群起而攻之。
11、有一種根深蒂固的行貨感(水滸宋江)，這是一種很悲慘的感覺(jué)。在我所處的這個(gè)東方社會(huì)里，沒(méi)有什么能沖淡我的這種感覺(jué)--這種感覺(jué)中最悲慘的，并不是自己被降價(jià)處理，而是成為這一貨物這一不幸的事實(shí)。最能說(shuō)明你是一件行貨的事情就是:人家拿你干了什么或?qū)δ阌腥魏我环N評(píng)價(jià)，都無(wú)須向你解釋或征得你的同意。
12、從孔孟到如今，中國(guó)的哲學(xué)家從來(lái)不挑擔(dān)、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營(yíng)造站著不說(shuō)話不腰疼的理論。
13、弗洛伊德對(duì)受虐狂有如下的解釋:假如人生活在一種無(wú)力改變的痛苦之中，就會(huì)轉(zhuǎn)而愛(ài)上這種痛苦，把它視為一種快樂(lè)，以便使自己好過(guò)一些。對(duì)這個(gè)道理稍加推廣，就會(huì)想到:人是一種會(huì)自己騙自己的動(dòng)物。我們吃了很多無(wú)益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說(shuō)，這種經(jīng)歷是崇高的。這種想法可以使她自己好過(guò)一些，所以它有些好作用。很不幸的是它還有些壞作用:有些人就據(jù)此認(rèn)為，人必須吃一些無(wú)益的苦、虛擲一些年華，用這種方法來(lái)達(dá)到崇高。這種想法不僅有害，而且是有病。
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