培根隨筆有哪些主要內(nèi)容簡(jiǎn)介
《培根隨筆》以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的培根隨筆主要內(nèi)容，供大家閱讀!
培根隨筆主要內(nèi)容
《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著，分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。
內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。
培根隨筆藝術(shù)特色
培根的《論說(shuō)隨筆文集》在凸顯人性追求的同時(shí)，所采用的構(gòu)思手法也值得后世借鑒：第一，培根立意的思想深邃，長(zhǎng)于議論。作者談?wù)搯?wèn)題往往單刀直人，一語(yǔ)中的。如《論善》一文開篇就是：“我認(rèn)為善的定義就是有利于人類。”第二段緊接著說(shuō)：“……在性格中具有這種天然傾向的人，就是‘仁者’。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因?yàn)樗菍儆谏竦钠犯瘛?rdquo;由于作者對(duì)事物有透徹的理解，因而談?wù)撍瑒?，切中肯縈。第二，作者在論述中非常善于旁征博引。無(wú)論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，作者都能隨心所欲，信手拈來(lái)，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。第三，作者善于推論說(shuō)理。讀培根的文章，總是很習(xí)慣于順著作者的思路走，它讓你處處感到嚴(yán)密的思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精彩的議論，不容置辯的邏輯力量。第四，精妙的語(yǔ)言。在培根的論文中，語(yǔ)言無(wú)不充滿哲理，充滿形象的比喻，說(shuō)理層層深人，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩(shī)一般的藝術(shù)效果。第五，行文自然流暢。由于是隨筆小品，作者下筆時(shí)當(dāng)行則行，當(dāng)止而止，文風(fēng)清新自然，如行云流水，決無(wú)拖沓冗贅之感。
培根隨筆作品主題
《培根隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見。
《培根隨筆》中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見解，使許許多多人從中獲得熏陶指導(dǎo)，如：“一個(gè)自身無(wú)德的人見別人有德必懷嫉妒”，“沒有友誼，則世上不過(guò)是一片荒野”，“最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”，“順境的美德是節(jié)制;逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性”。許多重要的人生命題，舉凡真理、善、美、求知、革新、健康、習(xí)慣、幸運(yùn)、厄運(yùn)、時(shí)機(jī)、勇氣、贊揚(yáng)、愛情、家庭、友誼、青年與老年、自私、猜疑、嫉妒等，培根皆有精辟的論述。它讓人思考自己所走過(guò)的路，提醒自己要善于甄別真善美與假惡丑，開創(chuàng)豐富的人生。
在這些對(duì)人的性格和行為具體的闡述里面，《論說(shuō)隨筆文集》獨(dú)具慧眼地分析了人的性格是如何形成的;人的行為是如何被其自身第一性(即天性)、環(huán)境、習(xí)慣、教育所決定的;人是通過(guò)“教條和言語(yǔ)”，即通過(guò)不斷的“以習(xí)慣和習(xí)俗為表現(xiàn)形式的實(shí)踐”而達(dá)到自身的完善。
關(guān)于人性，《培根隨筆》承認(rèn)人性對(duì)人類行為的影響。在“論天性”中，培根揭示出：“天性常常是隱藏著的，有時(shí)被征服，很少會(huì)被消滅。”人的天性，無(wú)論它是可被感知還是不可被感知，總是存在并試圖控制人?！杜喔S筆》認(rèn)為，當(dāng)人獨(dú)處，擁有完全的隱私時(shí)，他的天性就能最完全地得以顯現(xiàn)，因?yàn)樗麤]有必要像在其它社交環(huán)境下，矯揉造作地偽裝自己;當(dāng)人正擁有強(qiáng)烈的情感，如憤怒、激情、興奮等時(shí)，他的天性就會(huì)顯現(xiàn)，因?yàn)榧ち业母星槭顾浟丝刂谱约?。然而，就像天性總是想控制人，人反過(guò)來(lái)同樣也總是“追尋著戰(zhàn)勝自己的天性”。人在與自身天性的斗爭(zhēng)中，因失敗而感到沮喪，因勝利而倍受鼓舞。對(duì)于培根來(lái)說(shuō)，人戰(zhàn)勝自己的天性并不是通過(guò)暴力或“教條與勸說(shuō)”，而是通過(guò)持續(xù)的“在幫助下進(jìn)行的實(shí)踐”來(lái)完成的。另外，在“實(shí)踐”的過(guò)程中，人應(yīng)該不斷地自省，以免“實(shí)踐”自己的錯(cuò)誤。通過(guò)有自省的“實(shí)踐”，人能不斷戰(zhàn)勝并改善自己的天性。這正如其所說(shuō)：“一個(gè)人的天性好比種子，它既能長(zhǎng)成香草，又能長(zhǎng)成毒草，因此人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)澆灌前者而鏟除后者。”
《培根隨筆》同樣清楚地解釋了人的性格和行為受外界環(huán)境、習(xí)慣和教育的影響。例如，在“論殘疾”、“論旅游”、“論婚姻”、“論學(xué)習(xí)”等文中，培根把人的性格和行為與其所在的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于殘疾人而言，他們所忍受的并努力掙脫的公眾歧視能幫助他們獲得巨大的精神動(dòng)力，從而成為杰出的人。在這種情況，以及其他的許多情況下，人的性格和性情被視為環(huán)境和習(xí)慣的產(chǎn)物。同樣的，婚姻被描述為能約束人，使人殘暴的性情變得更加溫和的一種力量。在“論婚姻”里土耳其人的例子中，正是他們對(duì)婚姻的厭惡致使“粗俗的土耳其士兵變得更加卑鄙”。培根認(rèn)為：“缺乏對(duì)妻子和兒女的責(zé)任，單身男子會(huì)更加殘酷無(wú)情，盡管他們會(huì)因錢財(cái)?shù)膶捲６涌犊?rdquo;如果有人問(wèn)為什么有的人很堅(jiān)定而有的人卻不，答案在于他們的處境不同，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)是逆境所賜之福，而脆弱是順境所招之后果。“論逆境”得出結(jié)論：“人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。這是因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的富裕與幸福只會(huì)挖掘出人的惡性，而逆境最能發(fā)掘出人的美德。”
關(guān)于習(xí)慣和教育，“論習(xí)慣和教育”強(qiáng)調(diào)：“行為則多半依從于平日的習(xí)慣”。習(xí)慣與教育被培根定義為人的“第二性”，同人的“第一性”一樣影響著人性格和行為的形成。大多數(shù)情況下，人們做某事并不是因?yàn)樗麄兿忍煊羞@種傾向，而是因?yàn)樗麄円研纬闪诉@種習(xí)慣。
事實(shí)上，在《培根隨筆》中存在著一種人的“第一性”與“第二性’之間的斗爭(zhēng)，雖然人的第一性時(shí)不時(shí)地戰(zhàn)勝“第二性”從而控制著人，但是一般情況下，“第二性”，即人后天的習(xí)慣和教育，在決定人的行為上還是處于主導(dǎo)地位。在“論天性”一文中，培根主張：“習(xí)慣就是能改變和制約人的天性。”在爭(zhēng)奪控制人行為的斗爭(zhēng)中，人的文化、習(xí)慣和后天的實(shí)踐通常成為勝利者，而并不是人的天性和任何形式的言語(yǔ)與勸說(shuō)。因?yàn)槿藗兩L(zhǎng)于不同的環(huán)境中，包括不同的文化背景，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中采取不同的方式，以及不同的教育及經(jīng)歷，就塑造了不同的性格，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為。因此，正效應(yīng)的一面，習(xí)慣可以賜予人以堅(jiān)強(qiáng)而具美德的性格，“使人能忍受極大的苦難艱辛，接受許多犧牲”;負(fù)效應(yīng)的一面，習(xí)慣能導(dǎo)致軟弱而充滿缺陷的性格，誘導(dǎo)人做出一些殘忍且非人道的事。因此，問(wèn)題并不在于人的天性與習(xí)慣之間的斗爭(zhēng)，而在于以“習(xí)慣對(duì)付習(xí)慣”。
培根認(rèn)為，盡管習(xí)慣要比其他影響行為的因素作用大，但通過(guò)知識(shí)、實(shí)踐和新習(xí)慣的力量，人能夠根除那些使性格和行為扭曲的舊習(xí)慣，并用新的習(xí)慣將它們替換掉。在“論習(xí)慣和教育”中，培根認(rèn)為：“既然習(xí)慣是人生的仲裁者，人們應(yīng)不惜一切地獲得好的習(xí)慣。”就像人的天性能通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)而趨于完善，人的習(xí)慣同樣也能這樣。很明顯，培根非常重視后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐在改善人天性和舊習(xí)慣中的作用。好習(xí)慣的建立依賴于一個(gè)長(zhǎng)期知識(shí)的積累和對(duì)新的正確做事方式的不斷練習(xí)的過(guò)程。
培根隨筆的真理
與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。
人們說(shuō)得好，真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。
要追求真理，認(rèn)識(shí)真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。
從錯(cuò)誤中比從混亂中易于發(fā)現(xiàn)真理。
在人類歷史的長(zhǎng)河中，真理因?yàn)橄顸S金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。
時(shí)間乃是最大的革新家。
真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò);像萌芽一般，在一個(gè)真理之下又生一個(gè)疑問(wèn)，真理疑問(wèn)互為滋養(yǎng)。
猜你喜歡：