文明有哪些介紹及精神標(biāo)準(zhǔn)
文明有哪些介紹及精神標(biāo)準(zhǔn)
文明是歷史以來(lái)沉淀下來(lái)的，文明也是人類(lèi)精神上的追求，文明的標(biāo)準(zhǔn)也在我們的生活中進(jìn)行著。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來(lái)給你科普一下文明的內(nèi)容。
文明的簡(jiǎn)介
文明是使人類(lèi)脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語(yǔ)言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等。由于各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見(jiàn)區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，古印度文明四大文明，以及由多個(gè)文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個(gè)文明要素上體現(xiàn)出獨(dú)特性質(zhì)的亞文明。
文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華?？疾煲环N文化是否已經(jīng)過(guò)渡至文明階段，國(guó)際公認(rèn)有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.城市的建立;2.文字的產(chǎn)生;3.獨(dú)特、發(fā)達(dá)的禮儀文化;4.人造金屬器的存在，即有一定的金屬冶煉技術(shù)。四個(gè)基本特征中城市的產(chǎn)生是最為重要的必要條件，在此基礎(chǔ)上滿足后三者中的其二便可基本確認(rèn)為一種人類(lèi)文明。
文明的標(biāo)準(zhǔn)
物質(zhì)文明
物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神文明特別是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。
精神文明
精神文明是人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所取得的精神成果的總和，是人類(lèi)智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。
一是科學(xué)文化方面，包括社會(huì)的文化、知識(shí)、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。
二是思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺(jué)悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。
作用是為物質(zhì)文明的發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力及政治保障，法律保障和智力支持。
文明的判定標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，除此之外還有文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立以及禮儀文化的繁盛等基本特征。文明產(chǎn)生的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市是文明的發(fā)源地。最早的文明是位于兩河流域的蘇美爾以及尼羅河流域的古埃及，其最早出現(xiàn)于公元前4000年~公元前3500年間。
文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是說(shuō)中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要特征。
文明產(chǎn)生的四個(gè)基本特征：
【城市的建立(必要條件)】
【文字的產(chǎn)生】
【獨(dú)特、發(fā)達(dá)的禮儀文化】
【基礎(chǔ)的金屬冶煉技術(shù)】
[當(dāng)一種文化具備必要條件和后三種特征中的至少兩種時(shí)，即宣告一種文化發(fā)展至文明階段]
文明走向成熟的七個(gè)基本要素：
【以首都為核心的城市群】
【基于制度保障的權(quán)力體系】
【完備的納貢或稅收體系】
【成熟實(shí)用的文字系統(tǒng)】
【社會(huì)的高度分化和階級(jí)的固化】
【較為發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)】
【人造金屬器具的大規(guī)模應(yīng)用】
[一個(gè)成熟的文明理論上應(yīng)具備以上七個(gè)基本要素，以確保其發(fā)達(dá)程度]
文明的相關(guān)理論
存在很多的關(guān)于文明如何誕生的理論。大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。
灌溉系統(tǒng)(或者稱為水利系統(tǒng))
卡爾·威特福格爾是這一理論的最有力的支持者。
這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開(kāi)始修建水壩。然后用來(lái)灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開(kāi)始出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。
通過(guò)這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小;如果由國(guó)家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是由神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說(shuō)，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。
貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來(lái)組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的，對(duì)于另外一些文明卻不正確。
環(huán)境與社會(huì)的限制
這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對(duì)人類(lèi)的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒(méi)有擴(kuò)張的余地，從而開(kāi)始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來(lái)嚴(yán)密組織。
宗教信仰
這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。
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2.用文明造句
5.什么是精神文明