初三談美讀后感作文

初三談美讀后感作文(精選5篇)

《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。小編在這里給大家分享一些初三談美讀后感作文范文，希望對(duì)大家能有所幫助。

初三談美讀后感作文（精選篇1）

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊!”

像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞啊!

初三談美讀后感作文（精選篇2）

本以為《談美》會(huì)是一本結(jié)構(gòu)松散的散文集，卻沒想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類似一篇結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐男问匠尸F(xiàn)出來，且語(yǔ)言通俗易懂，對(duì)初涉美學(xué)的讀者來說十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。

朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對(duì)古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著指出想要發(fā)現(xiàn)美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對(duì)美感與快感進(jìn)行了區(qū)分：美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足。接下來還對(duì)其他關(guān)于美的問題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書最打動(dòng)我的就是一句話，而這句話回答了困惑我很久的一個(gè)問題——人類為什么需要藝術(shù)?朱先生的答案是：“藝術(shù)本來就是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢?”

不完美是人生的常態(tài)，或許就是對(duì)不完美的遺憾和對(duì)完美的向往，讓人類有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，總是會(huì)對(duì)美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫、一幅好字、一本好書卻可能流傳千百年。人類喜歡音樂書畫、熱愛創(chuàng)作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來以此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾的方法?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的?！彼?，盡量不要把自己的人生活成無生趣的牢籠，不要去過度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì)更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。

初三談美讀后感作文（精選篇3）

最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。

《談美》開篇舉例了三種人對(duì)一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時(shí)來看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來審視古松;植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物;畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的!極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美(主觀)的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀(笑)。

說回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”對(duì)于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對(duì)于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探索真理。科學(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動(dòng)。

我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

實(shí)用性——業(yè)主方。

什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑(安全第一)、廚房墻地磚好不好打理(衛(wèi)生第二)、開關(guān)位置合不合理(再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈)、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好(起夜開燈晃瞎眼)、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì)不會(huì)影響操作(不下廚理由±1)等等。

綜合整個(gè)裝修周期來講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對(duì)裝修工作的蓋棺定論。

科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。

天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)(還能這樣做?!不要錢的嗎)，裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡(缺錢or缺德)，施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

美感性——設(shè)計(jì)師。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會(huì)先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔(大霧)，再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。(畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢)

我們常說藝術(shù)(或者美)源于生活而高于生活，可見只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。

所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

初三談美讀后感作文（精選篇4）

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲?。若人人皆是如此，美何?

一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人!

對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

初三談美讀后感作文（精選篇5）

對(duì)于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開說教的形式去表達(dá)。盡管感覺朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子(個(gè)人感受)，每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢?還是說難以避免。

專業(yè)書籍就得專業(yè)對(duì)待。

一

面對(duì)事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。(舉例中他說到女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。P12)(對(duì)于持有這種想法的男人，我只能說這種男人除了是生小孩一類的意義之外，也很難尋出其他意義了)【沒錯(cuò)，耿耿于懷】美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的(很像p話)。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。(哦)只有藝術(shù)作品是真正不朽的(沒有什么是不朽的)

二

美要和現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實(shí)世界;遠(yuǎn)了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過的情感是通過反省的。

三

移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)常常含有移情作用。移情帶有無意的模仿：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，還要不知不覺模仿物的形象。

四

(一)美感要素：(1)目前意象和實(shí)際人生有適當(dāng)距離(2)觀賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

(二)美感與快感的區(qū)別：美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。

五

美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。

六

快感不是美感，聯(lián)想不是美感?？甲C和批評(píng)也不是欣賞。批評(píng)者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評(píng)的?？偨Y(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評(píng)不是欣賞，但欣賞不能沒有考據(jù)和批評(píng)。

七

(一)什么是美?他說的：康德—美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾—美是個(gè)別事物上見出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(這個(gè)字真難打)(二)我與物的關(guān)系：(1)最簡(jiǎn)單的形象的直覺都帶有創(chuàng)造性(2)心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來就有可綜合的整體的可能性。(三)美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。(他想說的就是一定會(huì)帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過你的藝術(shù)化了)

八

美是常態(tài)，丑是變態(tài)。(一)自然美可以化為藝術(shù)(二)自然丑也可以化為藝術(shù)

九

欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說。

十、十一、十二

藝術(shù)活動(dòng)心理過程：(一)使用想象(二)有情感(三)受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的

十三

技巧：(一)方法(二)媒介知識(shí)【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人】

十四

天才是遺傳、環(huán)境、個(gè)人努力和靈感。靈感的特征：(一)突如其來(二)不由自主(三)突如其去

十五

要嚴(yán)肅和豁達(dá)同時(shí)客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來證明自己的觀點(diǎn)，且古詩(shī)詞等都引用的恰到好處。【從心所欲不逾矩】也是我想達(dá)到的一種狀態(tài)。

精則專，泛則濫?？傮w而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說到美本身，總覺得我們?cè)谧非笳嬲拿赖穆飞线€有很長(zhǎng)的路要走。