顧準(zhǔn)的生平事跡材料
顧準(zhǔn)的生平事跡材料
顧準(zhǔn)是中國當(dāng)代學(xué)者，思想家，經(jīng)濟學(xué)家，會計學(xué)家，歷史學(xué)家，是中國最早提出社會主義市場經(jīng)濟理論的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的顧準(zhǔn)生平事跡，歡迎大家來閱讀學(xué)習(xí)。
顧準(zhǔn)的基本簡介
顧準(zhǔn)早年畢業(yè)于上海立信會計學(xué)校。1935年加入中國共產(chǎn)黨。1957年他發(fā)表了《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟和價值規(guī)律》，第一次提出了在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟。后來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作，對革命勝利后所遇到的問題進一步進行了思考和探索。顧準(zhǔn)不僅為我們留下了他的著作和思想，而且更重要的是他為我們留下了一種卓爾不群、獨立思考的精神。
顧準(zhǔn)的生平經(jīng)歷
顧準(zhǔn)于1915年生于上海的一個小商人家庭，父親姓陳，經(jīng)營棉花生意，后破產(chǎn)。顧準(zhǔn)有兄弟姐妹10人，他排行第五，隨母姓。在職業(yè)學(xué)校的初中畢業(yè)后，因家境清貧，無力繼續(xù)求學(xué)，12歲就到潘序倫先生創(chuàng)辦的上海立信會計事務(wù)所當(dāng)練習(xí)生。隨后通過自學(xué)會計學(xué)，成為掌握現(xiàn)代會計知識的專業(yè)人士。
1930年，十五歲的他便以其在會計學(xué)方面的成就和造詣，在上海工商界嶄露頭角，被譽為“奇特的少年天才”。20世紀(jì)30年代，有多部會計學(xué)著作問世，是上海知名的會計學(xué)家。1934年完成的會計學(xué)著作《銀行會計》，成為國內(nèi)第一本銀行會計教材，被各大學(xué)采用，同時開始在大學(xué)任兼職教授。
顧準(zhǔn)于1930年組織秘密的馬克思主義學(xué)習(xí)小組——進社，后轉(zhuǎn)入武衛(wèi)會。同年10月，因武衛(wèi)會組織被破壞，第一次流亡去北平。1934年后，曾任中國民族武裝自衛(wèi)會上海分會主席、總會宣傳部副部長。1935年加入中國共產(chǎn)黨。1935年冬北平“一二·九”運動后，全國掀起了抗日救國高潮。1936年2月，自北平回到上海，先后擔(dān)任過上海職業(yè)界救國會黨團書記，職員支部書記，江蘇省職委宣傳部長、書記、江蘇省委副書記。在文委工作期間，與經(jīng)濟學(xué)家孫冶方(當(dāng)時為文委書記)認(rèn)識并共事。1940年后，曾任中共蘇南澄錫虞工委書記、專員，江南行政委員會秘書長、蘇北鹽阜區(qū)財經(jīng)處副處長、淮海區(qū)財經(jīng)處副處長。后赴延安中央黨校學(xué)習(xí)。
1946年1月回到華東后，先后擔(dān)任中共中華分局財委委員，淮陰利豐棉業(yè)公司總經(jīng)理，蘇中區(qū)行政公署貨管處處長、中共華中分局財委委員、山東省財政廳廳長。解放軍占領(lǐng)上海前夕，任青州總隊(接管上海財經(jīng)工作的一支干部隊伍)隊長，積極準(zhǔn)備接管上海。1949年5月，隨軍回到上海。任上海市財政局局長兼稅務(wù)局長、上海市財經(jīng)委員會副主任和華東軍政委員會財政部副部長，為建國后上海的財稅工作作出了突出貢獻。
在他接管上海財政系統(tǒng)的三年時間里，這座中國最大的工商城市已經(jīng)從國民黨手里瀕于崩潰的爛攤子變成支撐共產(chǎn)黨新中央政府的最大財源，也為日后的計劃經(jīng)濟體制奠定下基礎(chǔ)。
運動沖擊
1952年的三反運動，他受到了撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)的處分。1953年后，曾先后擔(dān)任中央建筑工程部財物司司長，洛陽工程局副局長。1956年入經(jīng)濟研究所(現(xiàn)屬中國社會科學(xué)院)任研究員后，開始研究商品貨幣和價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的地位問題，最早提出并論證了計劃體制根本不可能完全消滅商品貨幣關(guān)系和價值規(guī)律，并寫成《試論社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》，成為我國提出社會主義條件下市場經(jīng)濟理論的第一人。
1957年擔(dān)任中國科學(xué)院資源綜合考察委員會副主任，在隨后的反右運動中被劃為右派分子。1962年下放勞動回到經(jīng)濟研究所，受孫冶方委托研究會計和經(jīng)濟，相繼翻譯了熊彼特和瓊·羅賓遜的經(jīng)濟學(xué)著作;1965年，因當(dāng)時在清華大學(xué)讀書的外甥宋德楠與幾個同學(xué)建立“現(xiàn)代馬列主義研究會”，被視為組織“反動小團體”，顧準(zhǔn)受到牽連，再次被劃為右派，并在隨后的“”中，無論是肉體上，還是精神上，都受到更加殘酷的迫害。
出于來自社會的強大壓力以及對顧準(zhǔn)的不理解，與顧準(zhǔn)患難與共30多年的妻子汪璧被迫提出與顧準(zhǔn)離婚，1968年4月更因不堪迫害而含恨自殺;五個子女宣布與顧準(zhǔn)斷絕關(guān)系，并斷絕一切來往。
盡管遭受種種非人的迫害，并承受與親人分離的痛苦，顧準(zhǔn)仍堅持獨立思考，特別關(guān)注民主問題，堅持民主社會主義的理想，追問“娜拉走后怎樣”(無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后怎樣)的問題，寫成《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗主義》。
1974年12月3日，顧準(zhǔn)因肺癌在北京病逝。臨去世前，他留給病床前的學(xué)生吳敬璉最后一句話，“中國的神武景氣終將到來”，并要他“待時守機”。顧準(zhǔn)的骨灰，一半遵照他的遺囑，拋撒在他生前曾工作過的三里河路中科院大樓前面的小河里，另一半根據(jù)經(jīng)濟所的意見，安放在八寶山公墓后的老山骨灰堂。
1980年2月9日，顧準(zhǔn)被“恢復(fù)名譽，徹底平反”，當(dāng)日，中科院為他和妻子汪璧召開追悼會，他的骨灰被安放在八寶山革命公墓的正局級墓室里。
1994年9月，《顧準(zhǔn)文集》出版，1997年9月，《顧準(zhǔn)日記》出版。顧準(zhǔn)的書籍出版后，在中國的知識界、思想界刮起了“顧準(zhǔn)旋風(fēng)”。學(xué)者李慎之說，顧準(zhǔn)其實是拆下自己肋骨當(dāng)作火把，用以照亮黑暗。
當(dāng)代意義
顧準(zhǔn)所倡言的重視商品價值規(guī)律，在目前市場經(jīng)濟條件下已經(jīng)完全實現(xiàn)，但他研究過的不受制約的權(quán)力造成的危害、法治和人治的利弊、人民當(dāng)家作主反映在政體上的恰當(dāng)形式、理性主義政治哲學(xué)蘊涵的問題等，對于深化改革，對于中國的民主法治前景，無疑還是沒有用盡的、寶貴的思想資源。
2005年7月1日是當(dāng)代中國杰出思想家顧準(zhǔn)誕辰90周年紀(jì)念日，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，以顧?zhǔn)生前工作單位中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所部分老專家、學(xué)者為主體的專家團趕赴河南省息縣及東岳鎮(zhèn)，在顧準(zhǔn)的忌日舉行紀(jì)念活動。顧準(zhǔn)生于上海，于1935年加入中國共產(chǎn)黨;1940年，他毅然離開名利優(yōu)厚的職位，赴新四軍工作。1949年新政權(quán)成立后，任上海市財政局局長，并兼任上海市政府黨組成員、華東財政部副部長;1952年，在"三反"運動浪潮中，以所謂"思想惡劣阻礙三反"的罪名被撤職;在1957年的反右運動中，因為超前的經(jīng)濟學(xué)觀點和抵制前蘇聯(lián)在兩國合作項目中對我國利益的粗暴侵害，而被打成右派并被開除出黨;1974年12月因癌癥逝世。
顧準(zhǔn)失去官位后，在中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所從事研究工作。他在1957年發(fā)表《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》，提出應(yīng)以市場價格的自由漲落來調(diào)節(jié)生產(chǎn)。這是非常大膽和超前的觀點，這使得他成為在中國第一個提出社會主義條件下市場經(jīng)濟理論的人。
他的觀點啟發(fā)了當(dāng)時的著名經(jīng)濟學(xué)家孫冶方，孫在上世紀(jì)50年代提出了價值規(guī)律問題;顧準(zhǔn)的觀點還影響了吳敬璉等經(jīng)濟學(xué)家，他們在30年之后為建立市場經(jīng)濟所作的論證，為改革開放起到了推動作用。
顧準(zhǔn)在逝世前，不顧巨大的病痛、險惡的政治局勢和低劣的物質(zhì)條件，研究中國和外國歷史、研究中國傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)，思考中國的現(xiàn)實，力圖弄清為什么革命勝利之后局勢逐漸演變?yōu)榕c革命的初衷相反，得出了從歐洲大陸理性主義走向英國式經(jīng)驗主義，從一元論走向多元論的結(jié)論。
顧準(zhǔn)的思想探索和研究成果以文章、筆記、通信的形式保留下來，在"“”"結(jié)束和他本人于1980年獲得平反以后得以陸續(xù)出版：1982年，他的"希臘史筆記"以《希臘城邦制度》為名出版;1989年，他與弟弟陳敏之通信寫下的思想筆記以《從理想主義到經(jīng)驗主義》為名發(fā)表;1994年出版《顧準(zhǔn)文集》;1995年，在北京舉行顧準(zhǔn)80誕辰紀(jì)念會。已經(jīng)出版的有關(guān)著作還有：《顧準(zhǔn)日記》、《顧準(zhǔn)尋思錄》、《顧準(zhǔn)傳》、《顧準(zhǔn)全傳》、《顧準(zhǔn)筆記》、《顧準(zhǔn)文稿》等。顧準(zhǔn)的思想得到中國思想界、學(xué)術(shù)界的高度評價。
王元化說："許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。他們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。""在造神運動席卷全國的時候，他是最早清醒地反對個人迷信的人;在凡是思想風(fēng)靡思想界的時候，他是最早沖破教條主義的人。"李銳說："1959年以后，我也在難中，也在思考……但是顧準(zhǔn)的思考深得多，廣得多，也更有成果。有關(guān)許多根本問題，于我來說，他是先知先覺。""顧準(zhǔn)思考圍繞的中心是如何克服專制、實現(xiàn)民主和發(fā)揚科學(xué)精神。"
吳敬璉在"中國需要這樣的思想家"中說，學(xué)識淵博、言辭犀利只是顧準(zhǔn)的外部特征，作為思想家，顧準(zhǔn)的內(nèi)在特征是對中國和世界歷史中的一系列重大問題提出自己的獨到見解，言人所未言。這些問題包括：革命的理想主義為什么會演化為庸俗的教條主義，革命成功后要采取什么樣的政治經(jīng)濟體制，才能避免失誤和取得真正的進步，等等。李慎之在"點燃自己照破黑暗的人"一文中引用泰戈爾的詩句形容顧準(zhǔn)："如果你在黑暗中看不見腳下的路，就把你的肋骨拆下來，當(dāng)作火把點燃，照著自己向前吧!"并說："有人說，自進入二十世紀(jì)下半期以后，中國就再也產(chǎn)生不出獨創(chuàng)的、批判的思想家了。
這話并不盡然，我們有顧準(zhǔn)。"1959年3月，顧準(zhǔn)被遣送到當(dāng)時的河南省信陽專區(qū)勞動改造，這段經(jīng)歷對他反思和認(rèn)識極左路線的巨大危害有重要作用。中國第一個人民公社就誕生在這個地區(qū)。從1959年秋冬起，在4個月之內(nèi)，這里餓死農(nóng)民近百萬。在他的日記中不斷出現(xiàn)"哀鴻遍野"的字眼，記錄了勞改隊和農(nóng)民被餓死，甚至全家餓死的情況。在精神和肉體都受到極大折磨的情況下，他在此下決心潛心研究10年，找出悲劇發(fā)生的原因。這一次，專家團的老人們舊地重游，感慨唏噓。在慶幸浩劫已過、緬懷顧準(zhǔn)的同時，他們不約而同地問到：顧準(zhǔn)的思考和思想在今日中國，是否還有現(xiàn)實意義?
顧準(zhǔn)對中國的命運、前途的思考是深刻和全面的。他所倡言的重視商品價值規(guī)律，在目前市場經(jīng)濟條件下已經(jīng)完全實現(xiàn)，但他研究過的不受制約的權(quán)力造成的危害、法治和人治的利弊、人民當(dāng)家作主反映在政體上的恰當(dāng)形式、理性主義政治哲學(xué)蘊涵的問題等，對于深化改革，對于中國的民主法治前景，無疑還是沒有用盡的、寶貴的思想資源。
對顧準(zhǔn)的人物評價
對顧準(zhǔn)和顧準(zhǔn)思想，大家還可以從另外的角度研究，只要這些角度是不虛妄、有意義的。就本人而言，最感興趣的還是顧準(zhǔn)的思想歷程，他“從理想主義到經(jīng)驗主義”的心路歷程，隨個人遭遇變化而發(fā)生的具體的思想和情感的發(fā)展過程。顧準(zhǔn)不是單純的書生，不是一個行踐所謂人文關(guān)懷的純粹知識分子，現(xiàn)在年輕一輩學(xué)人動輒將他與陳寅恪甚至胡適放在一起論列，這實在是不懂得顧準(zhǔn)這一類人。顧準(zhǔn)自己不會想到、也決不會同意這種比附的。
顧準(zhǔn)是一個老革命，是以低級知識分子身份投身于“理想”且有過多年實際經(jīng)歷的老革命，像他這樣經(jīng)歷的，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)是具典型意義的。這我們只要看看新中國建立以后，擔(dān)任黨內(nèi)和政府各級部門負(fù)責(zé)人的出身，就可明了。從第一代到第二代，除了極少數(shù)農(nóng)工出身的，可說大多是這些小知識分子出身的革命干部在各級領(lǐng)導(dǎo)的位置上。顧準(zhǔn)在資歷上屬于第二代，地位上屬第二層級，新中國建立之初，他即出任中國最大經(jīng)濟金融中心——上海市的財政稅務(wù)局局長，地位不可謂不高，權(quán)勢不可謂不重，如其在這條道上順利走下去，日后拔擢為中央政府經(jīng)濟部門的負(fù)責(zé)人應(yīng)是可待之事。然而，由于政策見解與上不合，顧準(zhǔn)不久就被排除出權(quán)力崗位，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，最終以戴罪之身走上了“下野即讀書”的求學(xué)求真之路。
革命革了幾十年，最后卻遭貶黜被逐出權(quán)要部門繼而再逐出革命隊伍，自然是令人喪氣的事，這成了顧準(zhǔn)“從理想走向經(jīng)驗”的現(xiàn)實人生條件。不過，身份發(fā)生變化，還只是條件和可能性之一，有如此遭遇的人很多，有過一些想法的人也不在少數(shù)，但卻不曾達到顧準(zhǔn)思想那樣的清晰、深刻。這里還需要有其他條件。這些條件還可以舉出一些，比如刻苦研究、獨立探索等等，但認(rèn)為必得加上的一條是：顧準(zhǔn)對自己，及自己所信奉、所從事之事的反思和重新判斷，而且表現(xiàn)出清醒、沉毅果敢甚至決絕!
個人仕途發(fā)生變故，個人遭遇不幸或者說不公正，因而多少有所反思和省悟，這并不稀罕;但既已認(rèn)識，就再不回頭，拿起冰冷的手術(shù)刀解剖各種迷思，同時也解剖自我，但憑理性指引，由大智而大勇，從而作出獨立的判斷——唯獨顧準(zhǔn)達到了如此境界!這一思想進程，所需要的勇氣和毅力，非外人所能想象。顧準(zhǔn)不同于哈耶克、殷海光，只憑理智不涉及感情問題。顧準(zhǔn)也不同于陳寅恪甚至巴金，他們是較單純的學(xué)者文人，可以從理念到理念，談不上有激情牽絆在其中。而對顧準(zhǔn)，則不然。顧準(zhǔn)是事業(yè)中人，事業(yè)于他這一類知識革命者來說，不僅是信仰，更是生活實踐和生命的全部，是生死以之、為之死而無悔、終身崇奉的人生最高理想。
如早年顧準(zhǔn)者，他們不但順勢，且是造勢者、弄潮兒，他們不惟受理想感召，而且將其作為“舍我其誰”的勇敢擔(dān)當(dāng)起的為民族為國家的神圣使命，他們在革命之中是渾然忘我、全身心投入的。
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