亞里士多德的事跡介紹
亞里士多德的事跡介紹
亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的亞里士多德事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
亞里士多德個(gè)人經(jīng)歷
亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者，師承柏拉圖，被譽(yù)為百科全書(shū)式的哲學(xué)家，同時(shí)，還是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，如倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)，等等。
這位偉大的哲學(xué)家出生在希臘北部色雷斯地區(qū)一個(gè)叫斯塔吉拉的小城，父親尼各馬可是馬其頓國(guó)王阿明塔斯的宮廷醫(yī)生，母親菲斯蒂絲家境十分富有。亞里士多德18 歲進(jìn)入柏拉圖的阿卡德謨學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)20 年之久，直到老師柏拉圖于公元前347 年去世才離開(kāi)。
離開(kāi)學(xué)園后，他開(kāi)始游歷，后被馬其頓的國(guó)王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13 歲的亞歷山大大帝的老師。關(guān)于兩人之間究竟是否是師徒關(guān)系，一直存有爭(zhēng)議。黑格爾就認(rèn)為亞歷山大在事業(yè)中所表現(xiàn)的哲學(xué)思想，可能師承亞里士多德。
對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)亞歷山大的思想形成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。
但也有人說(shuō)亞里士多德并沒(méi)有做過(guò)亞歷山大的老師，因?yàn)閬啔v山大任性而且沖動(dòng)，不像是受過(guò)教育的人。即使亞里士多德做過(guò)他的老師，他也不把這位父王派來(lái)的老師放在眼里。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷山大幾乎沒(méi)有交集，在亞里士多德的學(xué)說(shuō)中，國(guó)家是城邦制的，而在亞歷山大那里，卻是帝國(guó)制。
盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國(guó)王，但亞里士多德并沒(méi)有一直留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，創(chuàng)立自己的學(xué)園—呂克昂學(xué)園—傳授哲學(xué)。
作為哲學(xué)家，亞里士多德是獨(dú)特的，他的教學(xué)方式是教授式的。
他非常重視教學(xué)方法，反對(duì)刻板的教學(xué)方式，所以，他經(jīng)常帶著學(xué)生在學(xué)園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因?yàn)槿绱?，他的學(xué)園哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”、“漫步的哲學(xué)”。
同時(shí)，亞里士多德的著作也是系統(tǒng)而有條理的。他的著作淡化了宗教成分，沒(méi)有激情主義，語(yǔ)氣平和卻富有內(nèi)涵，這或許是因?yàn)樗钌瞄L(zhǎng)的就是描寫(xiě)細(xì)節(jié)與進(jìn)行批判的緣故。
在學(xué)院講學(xué)期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫(xiě)了多部哲學(xué)著作。
亞歷山大去世后，雅典人開(kāi)始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的師生關(guān)系，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。
當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多德沒(méi)有像前者一樣“逆來(lái)順受”，而是把學(xué)園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二年，亞里士多德因身染重病離開(kāi)人世，終年63 歲。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，寫(xiě)下了大量的著作，據(jù)說(shuō)有上千部，主要有涉及哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，還對(duì)科學(xué)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
人的本性在于求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻拋棄了他老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。他說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！?/p>
柏拉圖認(rèn)為真實(shí)知識(shí)的源泉不可能是感覺(jué)，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在，而亞里士多德卻認(rèn)為“實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的”。
“質(zhì)料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。這就好比一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會(huì)鼓翅、會(huì)叫、會(huì)下蛋等，都是它的“形式”，當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質(zhì)。
亞里士多德還有一個(gè)觀點(diǎn)，那就是人的心靈是形式，身體是質(zhì)料，這里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個(gè)人之所以成為人的。
眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實(shí)真正在看東西的是靈魂。形式無(wú)論體現(xiàn)在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問(wèn)題上是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學(xué)派還創(chuàng)造了一個(gè)非常重要的名詞：本質(zhì)?！氨举|(zhì)”不等同于“共相”，本質(zhì)是指“你之所以是你的本性”。沒(méi)有了這樣的本性，你就不再是你。
亞里士多德認(rèn)為：人的本性在于求知。他說(shuō)求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門(mén)學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)橛杏煤蜔o(wú)用而被人類有所取舍。
實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)中，人說(shuō)到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊裾J(rèn)自己的本性。
亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在他之前的許多哲學(xué)家，都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。
亞里士多德的學(xué)說(shuō)基本上都很通俗。因?yàn)橛性S多東西是紅的，所以人們才說(shuō)有紅;因?yàn)樵S多事情是美好的，所以人們才說(shuō)有美好。這兩者之間的關(guān)系不是相互的，紅的臉蛋也有時(shí)會(huì)變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質(zhì)沒(méi)變。由此得出，形容詞是依賴于專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無(wú)關(guān)，這就是亞里士多德的觀點(diǎn)。
想要描述亞里士多德的形而上學(xué)，最好的切入點(diǎn)應(yīng)該是他對(duì)理念說(shuō)的批評(píng)以及他自己的共相學(xué)說(shuō)。他反對(duì)理念說(shuō)，并提出了許多論據(jù)。他舉例說(shuō)，人是動(dòng)物，理想的人就是理想的動(dòng)物，那么有多少種動(dòng)物就有多少種理想的動(dòng)物。他的意思很明確，當(dāng)個(gè)體共享一個(gè)謂語(yǔ)的時(shí)候，并不是因?yàn)檫@些個(gè)體之間有關(guān)系，而是因?yàn)檫@些個(gè)體都與某種理想中的事物有關(guān)系。
亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。
恩格斯稱他為“最博學(xué)的人”。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全書(shū)》，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
亞里士多德的人物思想
1.科學(xué)
亞里士多德把科學(xué)分為：
(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));
(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));
(3)創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
2.哲學(xué)
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少。
3.天文學(xué)
亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。
4.物理學(xué)
亞里士多德反對(duì)原子論;不承認(rèn)有真空存在;他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止;還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快(此結(jié)論后被伽利略推翻)!
1、地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性(干、濕、冷、熱)中兩種特性的組合。土=干+冷;水=濕+冷;氣=濕+熱;火=干+熱。
2、 天上世界由以太組成(行星等)。
在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯(cuò)誤。亞里斯多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒(méi)什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無(wú)限制地追溯上去，“必然存在第一推動(dòng)者”，中古世紀(jì)的某宗教說(shuō)“第一推動(dòng)者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說(shuō)，與基督某宗教結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說(shuō)成為權(quán)威學(xué)說(shuō)，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說(shuō)。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)要到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個(gè)不同重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。
還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過(guò)的光，而平常我們所見(jiàn)到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對(duì)這一種結(jié)論堅(jiān)信不移，為了驗(yàn)證之一觀點(diǎn)，牛頓把一個(gè)三棱鏡放在陽(yáng)光下，陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們?cè)纫恢闭J(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。
5.生物學(xué)
他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。
在達(dá)爾文之前沒(méi)有一個(gè)人比亞里士多德(公元前384-322)對(duì)我們了解生物界作出的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識(shí)很廣博，知識(shí)來(lái)源也很廣泛。他在少年時(shí)期曾當(dāng)過(guò)醫(yī)師的學(xué)徒，后來(lái)又在勒斯波斯島居住過(guò)三年，花了很多時(shí)間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個(gè)方面幾乎都得從亞里士多德開(kāi)始。他是將生物學(xué)分門(mén)別類的一第一個(gè)人，并為之寫(xiě)出了專門(mén)著作(如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等一等)，他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫(xiě)出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書(shū)。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒(méi)有提出正式的分類(法)，但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類，而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來(lái)，他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他的推論總是植根于他過(guò)去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》(De generatione animalium 760b28)一文中曾明確表示從感官所得到的信息(知識(shí))是首位的，超過(guò)理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問(wèn)題。
亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問(wèn)題，而且還提出“為什么”的問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵發(fā)育成完整的成體?為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多?他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。和柏拉圖相反，柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來(lái)解釋自然界的秩序，特別是它的趨向于復(fù)雜化和達(dá)到目標(biāo)的傾向，而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。由于任何過(guò)程都有目的，所以他認(rèn)為對(duì)目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)意義，或者就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問(wèn)題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。?！盀槭裁?”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問(wèn)題。關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想：(1)持續(xù)時(shí)間短的靜止世界(猶太-某宗教創(chuàng)造的世界);(2)持續(xù)時(shí)間無(wú)限的靜止世界(亞里士多德的世界觀);(3)循環(huán)變化的世界，鼎盛時(shí)期與衰敗時(shí)期交相更替;(4)逐漸進(jìn)化的世界(拉馬克，達(dá)爾文的觀點(diǎn))。亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無(wú)缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)。亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來(lái)當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時(shí)，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個(gè)更重要的原因是在十六，十七世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著名的生物學(xué)哲學(xué)，同時(shí)不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來(lái)就產(chǎn)生了可悲的后果，正如十六、十七、十八世紀(jì)中培根，笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣?？紤]到亞里士多德的大部分研究是如此出色，如此富有創(chuàng)造性，這些學(xué)者對(duì)他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來(lái)的程度，現(xiàn)代對(duì)亞里士多德的重要性的重新評(píng)價(jià)也隨之增長(zhǎng)。只是當(dāng)現(xiàn)在對(duì)生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識(shí)了之后才領(lǐng)悟到生長(zhǎng)發(fā)育和功能的設(shè)計(jì)藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素(formative-principle)。幾百年來(lái)哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對(duì)亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意見(jiàn)充耳不聞，這些博物學(xué)家認(rèn)為為了從蛙卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物理學(xué)定律更多的一些東西(Mayr，1976)。這并不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承認(rèn)復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說(shuō)法更能引起消耗無(wú)謂精力的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在還沒(méi)有跡象表明這種見(jiàn)識(shí)已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家，不過(guò)在生物學(xué)家中已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué)，特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度，而Pliny(公元23-79)則對(duì)動(dòng)物學(xué)感興趣，是一位百科全書(shū)式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論(Galen，公元131～200)時(shí)達(dá)到高峰，他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。亞里士多德以后的哲學(xué)界中，在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯(公元前342—271)及其學(xué)派以德謨克利特的觀點(diǎn)為依據(jù)，認(rèn)為萬(wàn)物都由不變的原子構(gòu)成，原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對(duì)生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來(lái)生命是由于無(wú)生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非常現(xiàn)代化的。 Lucretius(公元前99-55)是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對(duì)亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點(diǎn)來(lái)反對(duì)設(shè)計(jì)概念。此外他還發(fā)表過(guò)一些論點(diǎn)，這些論點(diǎn)在十八、十九世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評(píng)某些原子論者時(shí)又極力為亞里士多德辯護(hù)，這些原子論者認(rèn)為通過(guò)水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹(shù)。在這個(gè)方面，蓋倫同意他的意見(jiàn)。
伊壁鳩魯學(xué)派的論點(diǎn)主要是針對(duì)斯多噶學(xué)派的，后者支持泛神論(多神論)并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的。按照他們的意見(jiàn)，哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)和了解世界的秩序，后來(lái)自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因素之一;認(rèn)為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者，十分強(qiáng)調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動(dòng)物之間的區(qū)別(Pohlenz，1948)。
Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興，生物學(xué)中并沒(méi)有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知阿拉伯人對(duì)生物學(xué)沒(méi)有作出重要貢獻(xiàn)，即使有兩位著名的，對(duì)生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna(980—1037)和Aberrhos(Ibn Rosh，1120-1198)也是如此。不過(guò)，通過(guò)阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認(rèn)識(shí)亞里士多德，這可能是阿拉伯人對(duì)生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn)，其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但并不重視實(shí)驗(yàn)。(Regenbogen，1931)。與之相反，阿拉伯人是偉大的實(shí)驗(yàn)家，甚至可以說(shuō)他們奠定了以后興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折，冶金術(shù)就是最重要的中間站。
6.邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
7.教育
亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂(lè)教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來(lái)的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺(jué)、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物，那被感覺(jué)的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺(jué)在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過(guò)理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書(shū)”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主;少年期以音樂(lè)教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容;高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂(lè)具有娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過(guò)沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
8.政治
《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書(shū)于公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據(jù)英國(guó)B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出，商務(wù)印書(shū)館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書(shū)館出版吳壽彭譯本。全書(shū)在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。全書(shū)共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、政體等基本理論。認(rèn)為城邦是至高而廣涵的一種社會(huì)團(tuán)體，追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動(dòng)物，經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù)，分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、貴族、共和3種，后者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷，批駁取消私有財(cái)產(chǎn)和家庭的主張,評(píng)析當(dāng)時(shí)的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實(shí)中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施，提出以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問(wèn)題?！墩螌W(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
亞里士多德的影響
作為一位最偉大的、百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。
在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)某宗教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。
但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排(當(dāng)然，這些思想是他所處時(shí)代的寫(xiě)照)。
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
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