關(guān)于《街角社會》讀書筆記范文
關(guān)于《街角社會》讀書筆記范文
初讀美國威廉·富特·懷特的《街角社會》，給人的印象是關(guān)于一群貧民區(qū)的小混混們在街頭巷尾的生活，下面是小編為大家整理的《街角社會》讀書筆記，希望大家喜歡!
《街角社會》讀書筆記篇一
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936 至1940 年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進(jìn)行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅?。
一、關(guān)于研究方法的體會
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
1、新方法的嘗試
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子。“當(dāng)時能讀到的其他許多社會學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝螅瑧烟赝ㄟ^閱讀社會人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴大到了社會學(xué)領(lǐng)域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。 懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會學(xué)的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。
2、研究設(shè)計小處著眼
愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。 當(dāng)懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領(lǐng)域中幾乎還什么也沒做過，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊伍?！毙疫\的是，懷特對他的研究設(shè)計進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計劃更合乎社會學(xué)的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進(jìn)行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。
這對我的啟發(fā)是研究設(shè)計時要從小處著眼，量力而為。我們在寫論文、做研究的時候往往被宏觀的各種理論蒙住了眼睛，以至于在研究設(shè)計上出現(xiàn)偏差，讓研究變得空洞無物。我們想研究社會變遷、社會結(jié)構(gòu)、社會流動，但是以目前大學(xué)階段我們的時間、精力以及能力來看，要完成一項大規(guī)模的調(diào)查幾乎是不可能完成的任務(wù)。那何不從簡單處出發(fā)?懷特可以從觀察人們的行動入手來研究社會結(jié)構(gòu)，我們?yōu)槭裁床荒芎喕覀兊脑O(shè)計，從最直觀而基層的角度分析社會呢?
3、找到深入的突破口
找到介入的突破口對于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進(jìn)入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告， 并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認(rèn)識了薩姆， 從諾頓幫認(rèn)識了薩姆所在的米勒幫，后來又認(rèn)識了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開始時的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支持對懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強，他們對社區(qū)的認(rèn)識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。
4、研究者和研究環(huán)境的相互作用
我們總是說研究過程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會
懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。
中產(chǎn)階級認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。
(1)社會流動方面
中產(chǎn)階級認(rèn)為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認(rèn)為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人?？萍{維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。
《街角社會》讀書筆記篇二
自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
《街角社會》讀書筆記篇三
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家，美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫” 一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關(guān)于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。
諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應(yīng)該和他爭吵呢，還是應(yīng)該默不作聲?對這個問題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
《街角社會》讀書筆記篇四
最早知道著名美國社會學(xué)家威廉.富特.懷特(William Foote Whyte)的《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》一書，是在2001年。當(dāng)時我正準(zhǔn)備報考武漢大學(xué)社會學(xué)研究生，在考試必備參考書目中有一本北京大學(xué)袁方教授的《社會研究方法教程》，這本700多頁的“厚磚頭”啃起來很是費力，唯獨讓人感覺到有一絲輕松的是讀末尾的附錄，里面提供了一些社會調(diào)查研究的案例，其中介紹了涂爾干的《自殺論》、費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、懷特的《街角社會》等著名研究，及其采用的調(diào)查方法、調(diào)查過程等等，順便也介紹了一些調(diào)查背后發(fā)生的故事。在這眾多的介紹中，懷特的那篇特別突出，因為它是作者本人親自寫的，所以全文都用的第一人稱。懷特富含感情地講述了自己研究街角社會的經(jīng)歷——如何進(jìn)入科納維爾的、如何通過多克參與到群體中進(jìn)行觀察的等等。然而讀畢這篇介紹，卻令我有意猶未盡的感覺——它只是摘抄，盡管占用了十幾頁之多，但畢竟是摘抄。更要命的是，懷特在這里介紹的重點是他所采取的社會調(diào)查方法，而非他寫的關(guān)于這篇名著的具體內(nèi)容。
待我看到懷特的這本《街角社會》，已經(jīng)是5年以后的事了。這時我研究生已經(jīng)畢業(yè)，但長期形成的買書習(xí)慣讓我還會時常到書店去逛逛。就在我常去的一個書店之一——武漢的天卷圖書店里，我發(fā)現(xiàn)了它。只是買回來以后，除粗略翻了一下以外，一直沒有細(xì)讀。因為那個時段我的讀書興趣轉(zhuǎn)向了歷史，社會學(xué)看起來似乎是越行越遠(yuǎn)了。
之所以重新拾起這本書來讀，是源于我今年年初制訂的系列讀書計劃。在我上半年的計劃中，有一本超厚的大部頭巨著——美國社會學(xué)家勞倫斯.紐曼的《社會研究方法：定性和定量的取向》。放暑假前，我硬著頭皮花了一個多星期的時間終于將它啃完，自覺收獲頗豐。在這本書中，詳細(xì)介紹了實地研究(field research，也稱作“田野調(diào)查”)的方法，其中章末的注釋，就有懷特的這本參與式調(diào)查的經(jīng)典名著《街角社會》，而我扭頭一看，它就靜靜立在我的書架上——這促使我決定，在接下來的一周學(xué)習(xí)計劃里，將它正式列入其中。
讀《街角社會》并沒有花費我太多的時間，如果說在哪一部分我花的時間最多的話，那可能就是記住一大堆外國人名了，但懷特寫此的目的顯然不在于僅僅揭示他們之間的關(guān)系，雖然在書中，他的確用很多幅關(guān)系線路圖標(biāo)明了這些。書的內(nèi)容敘述重點是闡明這些街角青年之間的關(guān)系是如何建立的，以及他們怎樣在群體組織中確定和維護(hù)自己的地位。這其中，懷特有很多令人欣喜的發(fā)現(xiàn)。
舉幾個例子。一個幫派的維持是以某一項所有成員或絕大多數(shù)成員都參加的活動實現(xiàn)的，比如打保齡球。然而在這項活動中，成員的成績并不由技能決定，而是由他們在群體中的地位決定。地位高的，打出來的保齡球成績也好，地位低的，即便他在別的地方打保齡球的技術(shù)很高，但一到這種和自己所屬的群體成員一起打球的場合，技術(shù)就很難正常發(fā)揮出來(懷特的這一發(fā)現(xiàn)的確非常有趣)，以至于每次打球的結(jié)果基本上都同該成員在群體中的地位相吻合。于是我們可以這樣理解，本人和所屬的初級群體對自己的期望，在很大程度上影響了水平的發(fā)揮。懷特還對以多克為首的街頭群體和以奇克為首的大學(xué)生群體進(jìn)行了對比分析，他發(fā)現(xiàn)，兩個群體中確立權(quán)威的方式是不一樣的，多克是以慷慨、善斗確立了自己的領(lǐng)袖地位，而奇克則是以個人努力程度及學(xué)習(xí)成績好確立了自己在大學(xué)生中的權(quán)威，一旦這種模式建立，就很難再改變，直到兩個群體的成員此后各自走上了完全不同的道路。前一個群體的成員長期處于半失業(yè)狀態(tài)，而后一群體成員則先后搬出了自己成長的意大利貧民區(qū)，成為了美國社會的白領(lǐng)階層——它證明了奧斯卡.劉易斯(Oscar Lewis)的看法，一些人的貧困實際上是由他們所共同享有的文化本身造成的。《街角社會》還闡述了群體對于其個體的壓力，這種壓力主要通過社會結(jié)構(gòu)中人與人之間的關(guān)系實現(xiàn)。因此，即便在非法團(tuán)伙中，其成員也并非像外界所想象的，所有人都無法無天——他們同樣也有自己的游戲規(guī)則，誰打破了這些規(guī)則，必定會受到某種程度的懲罰，而這些規(guī)則卻與正式的法律無關(guān)。換句話說，有些行為合法，卻不符合公認(rèn)的潛規(guī)則，例如克蘭西警官的正直、不接受賄賂，就使他受到孤立，而另一方面，賭博不合法，但只要不造成麻煩，警察們一般都睜只眼閉只眼。長期的互動，使警察與非法團(tuán)伙都彼此熟知對方組織的運作模式，什么時候警察需要抓人，抓些什么人，抓到了會怎么處理……久而久之，各方就達(dá)成了一種力量下的均衡，讓一切看起來像是一種參與者按照某種潛規(guī)則進(jìn)行互動的游戲。這種游戲不僅在警察與非法團(tuán)伙之間發(fā)生，它甚至充斥在從街角的劇本演出活動到政治選舉活動等各個方面。例如科納維爾的政治組織和非法團(tuán)伙之間也是彼此合作的——幫派領(lǐng)袖通過群體活動強化自己的影響力，由于他們能夠影響自己的團(tuán)伙，進(jìn)而影響到選票的數(shù)量，從而也就影響到了政治人物的當(dāng)選幾率，政治人物的地位和威望又會對警察等公共政府部門會產(chǎn)生影響，而后者顯然又有能力控制幫派的數(shù)量和活動情況……
說實話，我很佩服懷特的洞察力，因為通過實地觀察和分析發(fā)現(xiàn)這些線索是很不容易的。在《街角社會》一書的中文版序言中，懷特坦承自己很早的時候就讀過費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》——這也是一部通過參與式調(diào)查完成的社會學(xué)經(jīng)典著作——從而了解過中國。盡管寫作的時間彼此相差不遠(yuǎn)，也都是他們的博士論文，都采用了參與式調(diào)查方法，但這兩本書其實大不一樣。費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是通過結(jié)構(gòu)功能主義的方法來探討江蘇省吳江縣開弦弓村的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的運作與功能配合情況，懷特的《街角社會》卻是從采用互動理論，從最基本的一個叫多克的諾頓幫領(lǐng)袖及其個人關(guān)系的構(gòu)建入手，一步一步切入科納維爾這個美國的意大利后裔的貧民區(qū)，展現(xiàn)區(qū)內(nèi)各種人物的關(guān)系互動和力量的形成及彼此影響過程。這決定了懷特需要更多地關(guān)注細(xì)節(jié)，從每一句話到每一個眼神——因為當(dāng)事人的每一個行動顯然都有其含義，而懷特的工作則是不僅要觀察到它們，然后如實記錄這些細(xì)節(jié)，而且還要找到這些細(xì)節(jié)之間隱藏的聯(lián)系，無論他記漏了點什么，謎底都可能就猜不出來。
正因為如此，盡管《江村經(jīng)濟(jì)》和《街角社會》都被譽為社會人類學(xué)史上的經(jīng)典之作，但客觀地說，懷特寫《街角社會》猶難。一個數(shù)據(jù)就足以說明這一點：費孝通考察江村只用了兩個多月時間，懷特在科納維爾卻呆了三年半!這其中固然有調(diào)查者本身的條件原因，更重要的是他們搜集資料的方向是不一樣的——費孝通主要收集的是客觀的數(shù)據(jù)資料，并進(jìn)行一些大略的描述，而懷特則主要是收集被觀察者每天的生活細(xì)節(jié)，尤其是每一次的談話內(nèi)容(以致本書的絕大部分內(nèi)容看起來更像是一本小說)，它甚至還需要對這些話語內(nèi)容的背景進(jìn)行一番剖析式的解讀。這種研究方法的最困難之處在于，通過觀察法進(jìn)行調(diào)查，外界環(huán)境是不可控的，你不僅要打消被觀察者的疑慮，還要讓他能夠自由自在地真實表演，尤其是順利地表達(dá)出自己的想法，更重要的是，在事先沒有串通好的真實背景下，他所表達(dá)的內(nèi)容還要恰好能夠證明懷特個人分析出來的觀點才行——這可比唱雙簧要難得多了。文中大段的對話敘述，讓我懷疑為了寫這本書，懷特收集整理后的資料是不是堆滿了一屋子。事實上，在書的附錄一《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》中，懷特自己也承認(rèn)，“隨著時間的流逝，各個公文夾里積攢的筆記太多了，以致憑我的記憶，已無法將新的材料迅速放入它應(yīng)放的地方?！?/p>
此外，懷特進(jìn)行研究還面臨著很多的問題。由于是貧民區(qū)，其中的生活艱苦還只是一個方面，更關(guān)鍵的問題是，懷特必須承擔(dān)田野調(diào)查所帶來的壓力。正如紐曼在他的《社會研究方法》中所說的，研究者可能“遭遇尷尬窘境，體驗到不適，并會被田野中的繁雜細(xì)節(jié)所吞噬”。在回憶自己的調(diào)查過程時，懷特也承認(rèn)了這一點。他說道：“從事實地研究是很緊張的。當(dāng)你還是一個局外人，總想知道人們是否會歡迎你的時候，心情最為緊張。雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松?！币驗楸挥^察者可能根本不希望這些東西被公開，所以像很多人預(yù)料的，這本書公開出版以后，直接影響到了懷特與被觀察者之間的關(guān)系。其中當(dāng)然有好的，但也有不好的。比如多克的兒子們就認(rèn)為懷特因為這本書而名利雙收，而他們的父親卻沒有從中得到多少好處，雖然多克本人對此不太在意。而奇克則伴隨著自己地位和心態(tài)的變化，認(rèn)為懷特在書中描寫他本人的講話“太粗野了，就像個痞子”，以至于在他和妻子未結(jié)婚時說有一本寫他的書，卻只是在結(jié)婚以后，才敢把這本《街角社會》給他的妻子看。
在書的末尾，懷特附上了厚達(dá)100余頁的《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》一文，他借此敘述自己是怎樣進(jìn)行調(diào)查的。該文的文筆異常平和，就是談到他在調(diào)查中所犯的一些錯誤，也都采取了非常平靜的語調(diào)，給人的感覺像是和朋友坐在沙發(fā)上聊天。讀完這篇文章，可能很多人都會發(fā)現(xiàn)，《街角社會》一書末尾所附的《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》比起正文來更加引人注意。順便說一下，它的內(nèi)容可遠(yuǎn)比《社會研究方法教程》書中節(jié)選的要多得多了(我終于明白為什么該書后面采用了節(jié)選的方式)。懷特不僅詳細(xì)敘述了自己的個人背景、為什么選中科納維爾、制訂研究計劃的經(jīng)歷、最初的努力、與多克交往的開端等等，還將自己從參與式觀察中得來的經(jīng)驗慷慨地與讀者共享(其中也不乏遭遇的尷尬和窘態(tài)故事)，讓我明白了很多參與式觀察必須注意的事項，也讓我了解了這種觀察方法與其它研究方法的不同。
例如，我在讀紐曼的《社會研究方法》的時候，未能明白何以田野調(diào)查不是從應(yīng)用某套方法或檢驗?zāi)硞€明確的假設(shè)開始，而是根據(jù)自己對提供信息的用途來選擇要用的技術(shù)，再確定自己的研究目標(biāo)。懷特通過自己的親身實踐，作出了解釋：他最初的研究方案是要研究這個地區(qū)的歷史、經(jīng)濟(jì)(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)等情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度，為此他還與一個關(guān)心住房問題的私營部門取得聯(lián)系，走家串戶地登門拜訪，甚至跑到酒吧和娛樂廳里準(zhǔn)備與人搭訕——當(dāng)然，結(jié)果是不成功的。好在他后來通過科納維爾的街坊文教館認(rèn)識了多克——當(dāng)?shù)刂Z頓幫的核心人物——在他的大力配合下，這才成功打入了當(dāng)?shù)?。起初懷特希望作為一個非參與觀察者而存在(通俗點說，就是像一個錄影機一樣，只負(fù)責(zé)記錄，不參與任何活動)，但隨著他逐漸被社區(qū)接受，一切都發(fā)生了變化，他的研究興趣也從一項對整個社區(qū)的研究變?yōu)橄Ｍㄟ^了解特定的個人和特定的群體，發(fā)現(xiàn)其中社會結(jié)構(gòu)的形成及影響。所以，懷特常說，他在科納維爾呆了18個月以后才知道自己的研究方向——因為他不得不根據(jù)自己收集來的資料來確定自己能夠?qū)⑹裁磧?nèi)容作為研究對象!這比那些需要先確立研究目標(biāo)，然后建立假設(shè)，再收集資料來驗證自己原來的假設(shè)，思路是何等的不同!
《街角社會》之所以成為一本名著，主要是由于它所采用的研究方法。20世紀(jì)的頭30年正是芝加哥學(xué)派名聲鵲起的時期，在著名社會學(xué)家、芝加哥學(xué)派代表人物之一的羅伯特.帕克(Robert E.Park)提出的“弄臟他們的手”(get their hands dirty)的號召下，一大批學(xué)生走出校園，進(jìn)入街邊小巷，采用參與式觀察法對生活中的團(tuán)體進(jìn)行研究，產(chǎn)生了一大批經(jīng)典名著，《街角社會》正是其中的優(yōu)秀代表。它也直接導(dǎo)致這本書的命運不得不與人們對待參與式實地調(diào)查研究方法的態(tài)度變化而有所起伏——隨后由于定量研究逐漸在社會學(xué)調(diào)查中占據(jù)主導(dǎo)地位，而《街角社會》一書恰在此時成稿，初版的命運并不佳。懷特不僅不得不在手頭十分拮據(jù)的情況下，自己掏錢將它出版付印，以致花光了所有的儲蓄，而且最初的銷售情況也不太好，甚至連稿費都沒有——雖然它在公眾面前得到了認(rèn)可，好評卻主要是在學(xué)術(shù)界以外獲得的。幸虧此后，隨著人們對定性調(diào)查的再次重視起來，這本書終于無可爭議地成為了一部社會學(xué)的經(jīng)典。書出版20年后，懷特成為了美國應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會主席，再往后，在1977年至1978年，他還成為了美國社會學(xué)協(xié)會主席。
在《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》一文中，懷特沒有怎么談這本書為他所帶來的巨大聲譽，他倒是談了不少關(guān)于此書的批評，雖然批評者也都承認(rèn)《街角社會》的確是一部經(jīng)典名著，但他們認(rèn)為懷特在運用參與式調(diào)查的方法上有問題——這顯然有點“站著說話不腰疼”的味道。因為我在讀本書的時候，常常不禁想到，這些非法團(tuán)伙成員是如何能對懷特“完全不設(shè)防”的，當(dāng)他們見到這本書公開出版后，尤其是在他們看到書中揭示了眾多內(nèi)幕時，將會如何看懷特這個人?好在懷特沒有過多地考慮這一點，他只是在陳述事實和自己的發(fā)現(xiàn)，盡管這一過程不無痛苦。我想，更多的人會很高興懷特頂住了方方面面的壓力。
《街角社會》是第一部采用參與式觀察法研究城市社區(qū)的專著，它開辟了在城市中進(jìn)行實地研究的新領(lǐng)域，是一部里程碑式的著作，也是美國大學(xué)里的社會學(xué)必讀書之一。然而方法上的成功掩蓋了這本書內(nèi)容上的價值。事實上，懷特在研究中提出了完全不同于前人的觀點——科納維爾并非一個無組織的社區(qū)，只不過這個社區(qū)的組織與外界的組織在形成方式和價值判斷上有所差異——由于他們的意大利裔身份，很多人英語說得不是很好，造成了與外界的交流障礙，也妨礙了本地人進(jìn)入上流社會。因此，他們只能在內(nèi)部尋求社區(qū)居民的肯定。外來的社工組織在該區(qū)域組織社會活動時，過于看重活動參與者的學(xué)歷因素，而比較不重視有領(lǐng)導(dǎo)潛能的本地人物，導(dǎo)致活動常常難以開展或延續(xù)(這一結(jié)論對書中的一個街角人物——薩姆.佛朗哥——真名為安杰洛.拉爾夫.奧蘭代拉產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，該書的附錄二即為他在懷特退休的康奈爾大學(xué)討論會上的致辭《懷特對一個弱者的影響》，文中講述了自己通過從懷特這里學(xué)習(xí)到了該研究方法和觀察視角，接著如何從一個科納維爾街角閑蕩的意大利青年轉(zhuǎn)變成為一名出色的城市公共工程部門負(fù)責(zé)人的過程)。要改變當(dāng)?shù)芈浜蟮臓顩r，就必須從當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋锶胧郑粩鄶U大他們與外界的聯(lián)系，逐漸改變組織群體成員過去的行動慣例，才可能做到——這對我們今天中國的城中村研究、犯罪研究等等都具有較高的借鑒意義。
最后再談一點。在王小波的一篇文章《誠實與浮囂》中，他說自己念大學(xué)本科時，哥哥在讀研究生，有一回他問哥哥：依你之見，在中國人寫的科學(xué)著作中，哪本最值得一讀?他哥哥毫不猶豫地答道：費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。王小波又說，現(xiàn)在假如有個年輕人問我這個問題，不管他是學(xué)什么的，自己的回答還是《江村經(jīng)濟(jì)》?？上跣〔]有問外國人寫的科學(xué)著作中，哪本最值得一讀?否則我相信《街角社會》也可能會名列入其中。為什么?因為調(diào)查確實要扎扎實實去親身實踐。順便說一下：我們學(xué)校無論寒假、暑假，到校都要求學(xué)生交一篇假期實踐調(diào)查報告，開學(xué)了以后老師要檢查評分給成績。但我看過很多篇報告，卻從中找不到有價值的東西。這倒不是由于學(xué)生們知識沒有學(xué)好，我看更重要的是態(tài)度的問題(很多調(diào)查報告就是直接從網(wǎng)上拷貝的)——有多少人愿意真正深入某一個區(qū)域進(jìn)行一場名副其實的田野調(diào)查呢?寫到這里，我不禁想到懷特在《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》中講述的一件事。一次，懷特和一名街角青年在一起，一個大學(xué)生停下來和懷特交談。這位大學(xué)生對他說：“這幫家伙聽不懂我的意思，不過我相信你能理解我在說什么”，懷特當(dāng)即反駁，說他太低估這些人了，并非只有大學(xué)生才是聰明人——很顯然，科納維爾出來的大學(xué)生，之所以沒有能力改變當(dāng)?shù)氐拿婷?，源于他們個人無時無刻不在表現(xiàn)出來的一種自傲——源于他們沒有真正參與街角的生活。因此，在現(xiàn)實社會中，無論我們要解決怎樣的社會問題，對它進(jìn)行詳盡而細(xì)致的調(diào)查都是最佳辦法。毛澤東在《反對本本主義》中說：“邁開你的兩腳，到你工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要資料，問題就是這樣解決了”——懷特就是這樣做的，而我更希望，有越來越多的中國人愿意這樣去做。當(dāng)然，其中也包括我。
《街角社會》讀書筆記篇五
在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動當(dāng)中，領(lǐng)袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。
多年來，科納維爾一直被認(rèn)為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。
然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。
同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種.種問題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。
這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價值和理論水平。
作者研究上的道德爭議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當(dāng)尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活?？梢姟敖纸巧鐣钡拇嬖谑怯衅錃v史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。
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