理想國讀書筆記2000字
理想國讀書筆記2000字(通用10篇)
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理想國讀書筆記2000字篇1
看這本書完全出于一種好奇心,好奇兩千多年前古希臘的哲學(xué)家是如何思想如何看待世間萬事萬物。不出意料,書中不乏真理,亦不無陳舊霉腐之偏見。柏拉圖對正義部分的論證嚴謹,思考獨到,用能引人深思。文中關(guān)于神的諸多觀點在現(xiàn)世來看也足夠大膽和坦誠。該書的書名為巜理想國》,拙見以為有兩層意思:一是以人為基本單元的理想之社會,二是以人的意識為核心之理想國。基本核心是“善與正義”,只要向善向上,一切的不安與痛苦總會得到消除,但是要切記你必須做一個優(yōu)秀的人,要學(xué)會克制,學(xué)會自律,學(xué)會約束自己,以達到內(nèi)心的和諧,人生的最高境界是:孤獨卻是高貴的,永遠不要容忍自己的無知。
《理想國》勾勒了柏拉圖心中宏偉的政治理想王國,歸納了幾個關(guān)鍵詞,“正義”,“克制”,“理智”,“欲望”。這也是我印象比較深刻的幾處地方(其實是粗略看的懂的地方)。
正義即在“理想國”的民眾,各司其職,各取所需,勞動創(chuàng)造價值。其樂融融,沒病沒災(zāi),免受貧困與戰(zhàn)爭的干擾,太太平平安度此生,最后無疾而終,并把同樣的生活方式傳給下一代。真正的國家,就是這樣健康的國家。
理想國,一切從簡,提倡音樂教化,重視體育鍛煉,特別是“護衛(wèi)者”,要學(xué)會克制,把自己的欲望和激情控制在一個合理的范圍內(nèi)。大多數(shù)人就是缺少理智,放縱自我,欲望決堤,對大多數(shù)人來說,節(jié)制,是一件多么痛苦的事。
生而為人,是沒有絕對自由的,有人說要及時享樂,然而快樂總是容易讓人喪失斗志,因而人生到底是悲多于喜。
因此,要在有限的自由里,找到一個平衡點,那便是節(jié)制,克制自己的欲望并不是在打壓自己的快樂,而是防止它泛濫成災(zāi),如此它便能如涓涓細流,平穩(wěn)前行。
覺得比較有意思的是,理想國以“眾神”為榜樣對象,并且極致美化,為未受教化者創(chuàng)造一個“真善美”的環(huán)境。從一開始就遏制了丑惡的萌芽,但是,是否忽視了人性的復(fù)雜性?
更有意思的是,在《理想國》中,柏拉圖提出女人也應(yīng)該和男人一樣進行身體上的訓(xùn)練。他取消了家庭這一組織,卻沒有想好該把女人安置在什么地方,于是他只好把女人鍛煉成男人。這體現(xiàn)了一定的平等思想,他認為男女除了身體構(gòu)造上的不同,女人同樣可以發(fā)揮自己在國家中的作用,實現(xiàn)自己的價值,這與盧梭的《愛彌兒》中提到的“女人應(yīng)該為取悅男人而存在”不同,他把女性放在了較高的位置。文中也處處透露出他對統(tǒng)治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破歷史局限。柏拉圖心中這樣一個理想國我固然是不想去的,那樣一個理想國可能也僅僅是屬于他或者他那個時代的理想國吧。至于現(xiàn)世現(xiàn)人,這樣一個理想國就顯得頗為了然乏味,充斥著太多禁錮,少了些許斑斕色彩。
“理想國,或許目前在地球上找不到,或許在天上有它的原形”。書中有很多哲學(xué)思想以我現(xiàn)在的水平連門都沒有摸到,建議看《理想國》之前先看《幾何原本》,西方的哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家,邏輯思維厲害的人。
理想國讀書筆記2000字篇2
經(jīng)典的影響,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個命題,他給出了一個假設(shè),他使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。他,就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應(yīng)該是在高中的政治和歷史課本了。那個時候?qū)λ乃枷虢佑|涉及甚淺,對他關(guān)于國家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過。再次了解到柏拉圖是在《理想國》中,它通篇飽含哲學(xué)見解和政治思想,構(gòu)造了人類歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會分工,柏拉圖認為城邦的公民分為三等:賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的,他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的,他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。他從個人、城邦兩個角度出發(fā),認為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著生產(chǎn)者。但我們很清楚,歷史向來都不是由帝王創(chuàng)造的,是由歷史中的勞動人民群眾締結(jié)的,把生產(chǎn)者置于最低等級,很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,這種想法在如今體現(xiàn)出不合時宜的特點,或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì),但準確地表達了一個國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì),具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義,他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人,按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長,讓他們集中畢生精力專搞一門,精益求精,不失時機。”這是因為之所以要建立一個城邦,是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足,我們需要許多東西。柏拉圖強調(diào)社會分工:每個人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干涉別人份內(nèi)的事,對于城邦來說,即為三個等級各司其職、各盡其能。其實在如今社會中,這個“正義”也得到了印證:只有保證每個人做自己最擅長的職業(yè),才能使效率達到最大化,才能創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)生活資料,由此促進整個國家整個人類社會的進步,正義從來都不是假大空的,它體現(xiàn)在每個人在自己的崗位做好自己的事,每個人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育,《理想國》告訴我們,“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”,“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念,是一種比較科學(xué)的觀點?!独硐雵分袕娬{(diào)了早期教育的重要性:“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”,先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說,柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出,不要強迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法寓教于樂,在游戲中更好的了解他們每個人的天性。這讓我們思索,現(xiàn)在的應(yīng)試教育是否帶給孩子過多的強迫,扼殺了大多孩童的天性。同時,他也規(guī)定了一個連貫受教育的過程,對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育,學(xué)校教育和社會教育都進行了論述,反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這種觀念與中國古代活到老學(xué)到老的觀念不謀而合。另外,關(guān)于教育柏拉圖也體現(xiàn)了男女平等的思想,他認為女性和男性一樣,也應(yīng)當接受教育,不得不說在兩千多年前,這種觀念十分難得。但令人質(zhì)疑的是,在理想國里,受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統(tǒng)治的工具,是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系,而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。
“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,這是柏拉圖畢生的追求;個人是城邦的縮影,城邦是個人的放大,其要求公民內(nèi)部高度統(tǒng)一與和諧,所以每個人在社會上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化,也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國中,所合乎正義的城邦就是實現(xiàn)了最高的善,每個人各司其職,各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會分裂混亂、統(tǒng)治者無知無能和人的品性的墮落的狀態(tài),柏拉圖所設(shè)想的改造公民改變城邦的方案,注定不能在現(xiàn)實生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華,予后人以瞻前賢。
理想國讀書筆記2000字篇3
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個,那就是維護封建統(tǒng)治,愚弄人民。
理想國讀書筆記2000字篇4
《理想國》經(jīng)過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1。正義就是有話實說有債照還;2。正義就是幫忙朋友傷害敵人;3。正義是強者的利益;4。不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理,可是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,對后世教育也有深遠的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!睍械慕逃枷刖偕羁蹋屛沂芤骖H多。
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為,兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,對丑惡的東西反感,等到長大會受他所理解教養(yǎng)的影響,便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)當從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭,也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和善完美。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實完美。
《理想國》中提出女子也應(yīng)當理解教育。柏拉圖認為,必須要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,因為“同樣的稟賦應(yīng)當給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認為男女平等,天賦和才能相當?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃⒂?xùn)練,理解相同的職務(wù),這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會,是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為,為了使城邦一向強大,就要控制他們下一代的出生,他認為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長,而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同,這種結(jié)合方式對于人們并不公平,其次對于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,一生下來就要被處理掉,我們沒有這樣的權(quán)利,并且這樣太過重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自我的孩子,這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛,一個缺少愛的國家是很可怕的,并且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想,它對后世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現(xiàn),可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理
理想國讀書筆記2000字篇5
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書,討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴,又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!
理想國讀書筆記2000字篇6
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因為它就像一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實,經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀,雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來guǎn lǐ民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個人的德行,屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個部分起而反對整個靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個人正義,為了說明個人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考,但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會,正義一直都是受人們褒揚的話題,正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
理想國讀書筆記2000字篇7
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國,熱愛哲學(xué)。他的最高夢想也是該書的核心思想哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)當學(xué)以致用,求諸實踐,做靠譜的實行家,做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自我堅強的核心正義與美德,用哲學(xué)的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認識以為只會立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著必須玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅僅譯出了原書的資料,并且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對話二十五篇。該書讀起來,文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是有話實說,有債照還?是強者的利益?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應(yīng)當安排好真正自我的事情,首先到達自我主宰自我,自身內(nèi)秩序井然,對自我友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會,而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時俱進。
正義一向都是受人們褒揚的社會話題,然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生,偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點是否正確。智者統(tǒng)治國家,武士保衛(wèi)國家,平民負責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書,震古爍今,為西方知識界必讀之書。書中不僅僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。
讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽之,各求所安。關(guān)鍵在于細讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭鳴可也。否則斷章起義,游談無根,那就了無意思了。
理想國讀書筆記2000字篇8
《理想國》為柏拉圖著,其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊,可是比較全,這樣保留了更全面的思想。
說實話,這是我讀得十分痛苦的一本書,大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,之前花了八 九個月時間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺也不是很難。我感到,在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說趣味,一本200多頁的小說,我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間,才算是粗略的讀了一遍。
首先,我要說,蘇格拉底在書中大部分都在講一個夢想的世界,理想國。這個理想國過去沒有,此刻也不存在,將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的,不大可能實現(xiàn)。
書中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來,簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有這是一個父系社會的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。
說實話,在公元前,古希臘是公認的民主之地,民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時代。那里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時期的中國,不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題,我讀《理想國》,感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù),不明白有沒有詭辯的成分,還有通本書上其他幾個人,其回答完全是贊同的。也就是說,是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自我提問,然后自我早有準備,給自我回答,無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性,作為一個在儒教影響下的中國人,我要批判的是:“蘇格拉底說,正義就是只做自我的事而不兼做別人的事,有自我的東西干自我的事?!边@與中國儒學(xué)進取入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西,幫忙,分擔一點負擔,出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我十分贊同,做一個有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無厭,沉溺于縱欲,做一個正義的人,掃盡天下不平事。
蘇格拉底說,理想國的人,異常是統(tǒng)治著,護國者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂和體育,異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,到達強身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今日的社會發(fā)展也算是一個正確的引導(dǎo)吧。他還認為,知識理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的,太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷,從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自我那么認為,就那么講出來了。并且看起來還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,又因為愛財,無節(jié)制的搜刮財富,不關(guān)心其它問題以至于人民造反,構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主,導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來,僭主(獨裁者)是最不幸的,連同這個國家一齊,墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,王政國家比僭主政治國家幸福729倍,相隔三個層次,真是趣味。
蘇格拉底把人分為三個基本類型,愛智者、愛勝者和愛利者。在今日看來也還是這樣,名利人生,“人為財死,鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以,我感受到,盡管時間已過了這么久,好幾千年,但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是,故事里說靈魂不死,要過忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語,很有意思,“一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長跑步,生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語,如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了,就談這些吧,我的綜合本事不強,無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,僅僅是有感而發(fā),并且是隨機的??墒恰独硐雵愤@本書確實很好,是人類的寶貴精神財富,值得很多青年人去細細。
理想國讀書筆記2000字篇9
“書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來,預(yù)知著中國的夢。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因為我不是生活在兩千多年前,我是個無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實我那兩天很矛盾的,一方面,我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作??墒牵K格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當然,哪一種,這是我的一個理念。
理想國讀書筆記2000字篇10
是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一齊,錯綜復(fù)雜。
《理想國》經(jīng)過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1、正義就是有話實說有債照還;2、正義就是幫忙朋友傷害敵人;3、正義是強者的利益;4、不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理,可是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,對后世教育也有深遠的影響,盧梭曾稱贊它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧也有一些說法只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。書中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為,兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,對丑惡的東西反感,等到長大會受他所理解教養(yǎng)的影響,便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)當從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭,也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和善完美??茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實完美。
《理想國》中提出女子也應(yīng)當理解教育。柏拉圖認為,必須要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,因為同樣的稟賦應(yīng)當給以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認為男女平等,天賦和才能相當?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練,理解相同的職務(wù),這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會,是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為,為了使城邦一向強大,就要控制他們下一代的出生,他認為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長,而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同,這種結(jié)合方式對于人們并不公平,其次對于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,一生下來就要被處理掉,我們沒有這樣的權(quán)利,并且這樣太過重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自我的孩子,這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛,一個缺少愛的國家是很可怕的,并且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想,它對后世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現(xiàn),可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標,一個完美的目標。
所以,正如永動機的失敗,生物實驗2號的放棄,瑪雅帝國的滅亡,歷史不斷驗證:理想國是不存在的。