民俗學(xué)的基本概念是什么

民俗學(xué)的基本概念是什么-民俗學(xué)和民俗有何區(qū)別

民俗文化是一個籠而統(tǒng)之的概念，它涵蓋俗民物質(zhì)生活、精神生活的方方面面。而研究它們的民俗學(xué)更是博大精深，下面是小編為大家精心準(zhǔn)備的“民俗學(xué)的基本概念是什么”的相關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容僅供參考

民族學(xué)和民俗學(xué)的區(qū)別：

“民族學(xué)” 由族體民族和 科學(xué)兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問。以民族為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學(xué)中一門獨立學(xué)科。

而民俗學(xué)是一門針對風(fēng)俗習(xí)慣、口承文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、生活文化及其思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。民族學(xué)和民俗學(xué)的研究對象是不同的，民族學(xué)包括民俗學(xué)。相對于民俗學(xué)，民族學(xué)的研究更加全面，更加多元。

民俗的主要特征

1.民族性：分為同一類和不同的兩種類別。

2.歷史性：歷史性是社會歷史文化的反映與再現(xiàn)。

3.集體性：集體性是集體創(chuàng)作與傳承的結(jié)果，體現(xiàn)了人與社會的本質(zhì)。

4&5.傳承性和擴(kuò)布性：傳承是沿襲的手段和途徑，在潛移默化中實現(xiàn)，因而形成文化慣性。

在空間平面上的延伸，是文化交流與融合的過程，兩者的結(jié)合使民俗成為時空文化連續(xù)體，擴(kuò)布性隨條件的變化而反映出差異。

二者是時間上和空間上的沿襲和融合。

6.地方性：自然環(huán)境起著決定性的作用，表現(xiàn)出空間上的特征與差異。

7&8.穩(wěn)定性和變異性：穩(wěn)定性是指民俗文化經(jīng)過傳承形成相對穩(wěn)定性，部分屬于意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容，因而會形成文化墮距現(xiàn)象。

變異性是在傳承于擴(kuò)布、自發(fā)和漸進(jìn)基礎(chǔ)上的變化，力量取決于在多大程度上符合整體價值觀與取向，不能采取行政命令的手段加以改變。

　民俗的概念是什么

1.民俗學(xué)又稱民俗文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并代代相傳的穩(wěn)定的文化物質(zhì)，可以簡單概括為流行的民俗。

2.民俗文化是流動和發(fā)展的，它會在社會的各個階段產(chǎn)生變異，并在變異中尋求生存和發(fā)展。當(dāng)中國社會處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，人們觀念和生活方式的變化必然反映在民間文化的變化上，這是一個不取決于人們意志的客觀現(xiàn)實。尋找民間文物，留下人們生活的歷史已經(jīng)成為一個嚴(yán)重的問題。中國是一個有著悠久民俗文化歷史的大國。民俗文化不僅是歷史的延續(xù)，而且會延續(xù)下去。正是這種民間文化在其形成和發(fā)展過程中造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。因此，弘揚(yáng)中國民俗文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)中華民族凝聚力具有重要意義。

民俗學(xué)的定義

理論民俗學(xué)是民俗學(xué)中的一個分支，它對民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的規(guī)律進(jìn)行理論探索，包括對綜合或單項問題進(jìn)行研究。

理論民俗學(xué)的研究領(lǐng)域涉及民俗學(xué)的三個方面：基本概念、基本理論、主要方法。

理論民俗學(xué)的基本概念

民俗學(xué)中最基本的概念是關(guān)于“民”和“俗”的概念。

雖然民俗自古有之，但是民俗學(xué)的確立卻是19世紀(jì)后半葉的事。民俗學(xué)作為學(xué)科術(shù)語來自英國學(xué)者湯姆斯(William Thoms)創(chuàng)用的詞匯“folklore”原意是指民眾的知識或?qū)W問，后漸漸用于指稱民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這種現(xiàn)象的學(xué)問。但是，民俗學(xué)界對這個定義的討論從未停止，先談“俗”，歷史出現(xiàn)過的理解有：

“文化遺留物說”這是英國文化進(jìn)化論學(xué)派的觀點，他們認(rèn)為民俗是一個已發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物，就象由猿猴進(jìn)化而來，身上殘留著一根尾椎骨一樣。我們今天仍舊有許多人認(rèn)為民俗只存在于邊遠(yuǎn)、偏僻的山區(qū)，便是承襲了文化進(jìn)化論學(xué)派的思維方式。

“精神文化說”：這也是英國學(xué)者的觀點，例如他們著名的例子是“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式，不是漁叉和漁網(wǎng)的構(gòu)造，而是漁夫入海十所遵守的禁忌。”

“民間文學(xué)說”：這種理論認(rèn)為民俗學(xué)即民間文學(xué)。

“傳統(tǒng)文化說”：即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中涌現(xiàn)中來的大量民俗排斥在外。

這些說法都不能體現(xiàn)民俗的真諦，現(xiàn)在民俗學(xué)界對于民俗的認(rèn)識漸漸達(dá)成了一致，見上文。

關(guān)于“民”的討論有人認(rèn)為是指野蠻民族，有人認(rèn)為是指農(nóng)民和邊民，而現(xiàn)在我們的“民”是指與官方相對的民眾，即使是最高統(tǒng)治者本人，只要他不站在官方的立場上，他也就變成了“民”——皇帝也照樣要過年。高丙中博士的學(xué)位論文《民俗文化與民眾生活》具體的討論了這些問題。

關(guān)于民俗的特征也有幾個基本的概念：集體性、傳承性、變異性、模式性，這些概念在“什么是民俗”中略有介紹，詳見鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》一書。