2020觀看崇廉尚德好家風潤西安云講堂家風的力量心得體會精選5篇
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觀看崇廉尚德好家風潤西安云講堂，我看到了家風是一家的道德標準，如同糧食一般，是一個家必不可少的成分。而在我們家，也有家風，它就是誠信、善良，以及勤儉節(jié)約等……今天小編就給大家整理了觀看崇廉尚德好家風潤西安云講堂家風的力量心得體會，希望對大家的工作和學習有所幫助，歡迎閱讀!
觀看崇廉尚德好家風潤西安云講堂家風的力量心得體會1
20x年春節(jié)之際，中央電視臺發(fā)起了“家風大家談”的活動。家風，顧名思義，就是家庭的風氣。一個家庭只有培養(yǎng)良好的風氣，樹立良好的家風，家庭才能和睦，社會才能和諧。一個國家也是如此，一個國家有良好的社會風氣，社會才能穩(wěn)定，國家才能富強，才能夠興國安邦!
縱觀古今，只有樹立了良好的家風，才能成就一番豐功偉業(yè)。
司馬談是漢武帝時期的太史令決心要著一部史書，但終究未能如愿，深受其影響的司馬遷決心要著一部史書，完成父親遺留下來的任務。為此，他不惜忍受宮刑之辱，終于完成了名垂千古的《史記》
正是由于司馬談為他的兒子帶來了良好的家風，才能夠讓司馬遷忍辱負重，成就豐功偉業(yè)。
南宋名將岳飛，為他營造了良好的家風，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報國”四個字使他一心報效國家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國的歷名垂千古。
習仲勛，原為彭德懷元帥的得力助手，為新中國的建立立下了汗馬之勞，他不計個人得失、職位高低一心一意想著國家和人民。在改革開放那一關鍵時期起到了巨大的推動作用。在改革開放初期出任了廣東省省長，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開放最前沿。他一心為黨為國的精神深深地影響了總書記。執(zhí)政后繼續(xù)弘揚了習仲勛的優(yōu)秀品質。懲治貪官污吏，銳意改革，并創(chuàng)造性的提出了“中國夢”。并積極的帶領全國人民去逐步實現(xiàn)這個偉大的“夢”。
“家風”正，則能安居樂業(yè)，“國風”正，則能興國安邦，一個國家要揚正氣、促和諧，積極發(fā)揮正能量。要依法治國。社會才能穩(wěn)定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政x光耀，以嚴格的法律，開明的政策。使新加坡在短短的數(shù)十年里迅速的走在世界的前列。
因此，只有每個家庭都要樹立良好的家風。才能有良好的國風。這樣，我們的國家才能繁榮富強，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)中國夢!
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“有校規(guī)，家有家風”是人們常掛在嘴邊的一句話，但一問道“家風是什么?你家有什么家風?”這些問題，很多人就會傻眼了。不用擔心，今天我就想跟大家一起談談家風。
家風就是家規(guī)，是一家子的風氣，這家風一旦敗壞，這家人的思想品德也會跟著壞，這一家就再也難以培養(yǎng)優(yōu)秀的后代了。這個壞名聲會一下子在街坊鄰居間傳開，一傳十，十傳百，很快就沒有人愿意和這家人交往，這時候再想改，就來不及了?？梢哉f家風是非常重要的，雖然它只是一個無形的概念，卻能讓這家的子孫后代延續(xù)得更長，讓他們走得更遠!
家風也可以代表一個國家的風氣，國家就是人民的家，這家風就更為重要了。它要靠人民地努力，遵紀守法，互幫互助，一個國家的繁榮昌盛，不僅僅是物資上的豐富。在我看來，更重要的是它的風氣，一個國家、一個朝代的風氣決定了它的衰與勝，只有社會風氣好的國家，才能國富民強，才真正算得上是一個強國。
我家的家風是“孝”，孝敬父母，尊敬師長。父母一直告誡我：百善孝為先!家風是一條應該牢記的座右銘。有了它，我們才可以在社會上立足，才能讓自己走得更遠!銘記家風，為自己的人生奠定堅實的基礎，踏出堅定的步伐，成為國家的棟梁之才!
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顧炎武在寄給兒子的一封信中落筆：“為萬民開太平，為往世繼絕學，為天地立圣心?！?/p>
站在歷史荒原的坐標軸原點上向后回看，千百年的歲月已是浮塵萬里，我們拼盡全力也拉不回一個潰敗的封建王朝。然而當曠野上隱約有風聲之時，我仿佛聽聞風中夾雜著那些靈魂如星辰一般的人們的低語：家風。
2019年《南方周末》新年賀詞中寫到：“什么是生活的本來面貌?是擺脫所有約束來無憂無慮?還是認識到生命與規(guī)范共存，人要在其約束下淬煉生命?”于我而言，前一種只是烏托邦式的假想狀態(tài)，后一種才是生活的本來面貌。而良好的家風對于整個現(xiàn)實社會而言，正是其淬煉生命的規(guī)范所在。
曾國藩最為人們所稱道的，不是其治國之道，而是其治家之道，他對其子孫強調誠信，以天下為己任的重要性。中華文化博大精深，春和秋，生和死，梅雨和炊煙，江南的荒原，堆疊而形成中國最獨特的文化特征體系。而家風則是由這文化搖籃所衍生，好的文化精華所吹拂的那陣風，所道之處枯木逢春，驚鴻芳華;而由文化糟粕堆疊而成的風，所過之處廢池喬木，離離草枯。
人的生命里始終橫亙著一條波濤洶涌的河。此岸是瑣碎的現(xiàn)實，彼岸是擁抱未來的強烈熱情。而每個人都必須認定此處有橋，于是其攀住生命的兩極，希冀可由此造就一座橋。那么此時，良好的家風便會拂去你額上的汗珠，助你經(jīng)受過生命的擊打，身心的分裂;而不良的家風或許會將你吹落河下，不知所終。由是觀之，良好的家風興盛家道，樹其子孫;而家風差，則難免殃其子孫，貽害社會。
反觀當下，我不得不發(fā)出筱敏一樣“這個時代已經(jīng)如此瑣屑”的感嘆。家風甚至已被相當一部分人棄之腦后，如此瑣屑的信仰，使得這個時代成為一個瑣屑的時代。家風逐漸淡去，斷斷續(xù)續(xù)?，嵭嫉孟窕纳骋粯釉诖蠼中∠锪魈?，團捏不起，無處安放。瑣屑之上不會聳立起什么，而那些良好的家風總想樹立起什么，可是能夠想起的一點東西，卻盡遭譏笑和嘲諷。
生為新時代的我們，應當牢記習近平總書記的教導。家風吹了千百年，在我們手上應該越吹越好。繁星何為?繁星是因為鑲嵌了好的家風靈魂而存在，是因為好的家風吹拂而存在。我們每個人都應當遵守好的家風，每個家庭都應當樹立好的家風，從而讓中華千百年的文化生生不息。
所以你看啊，因為有了良好的家風，燧人氏的那團火，才得以生生不息啊!
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“誠樸、向上，尊老愛幼;勤勞、調和，家和萬事興”——走進馬鞍山鄉(xiāng)民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉(xiāng)民鼓起的“踐行好家訓”、“培育好家風”的做法，已在奉賢蔚成風氣。
跟著媒體的宣揚和報導，家風這個詞不經(jīng)意間闖入了大家的視野。盡管大家對家風并不生疏，可是終究啥是家風?恐怕不一樣的人會有不一樣的答案。有人說家風即是誠信做人，也有人說家風即是尊老愛幼;有人說家風即是勤勞仁慈，也有人說家風即是節(jié)省文明。盡管家風有著文字上的界說，可是在每自己的心里，家風其實有著不一樣的內(nèi)在。
從前史淵源看，家風起源于農(nóng)耕社會的古代文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國古代，家風仍是一個家庭或宗族重要的精力內(nèi)核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規(guī)范。古人有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風，家風的重要性便顯而易見。
年代在開展，家風的內(nèi)在也在不斷改寫，變得愈加豐厚，多了些現(xiàn)代元素，少了些封建顏色，這也是前史的前進。可是咱們也大概看到，在產(chǎn)品經(jīng)濟年代，大家的價值觀日趨多樣化，再加上因為遭到不良風氣的影響，一些人無視品德，不講誠信，或為了一己私益逼上梁山，或為了自己意圖不擇手段。盡管這些僅僅法令或品德層面的表象，但就實質而言卻是家風損壞、家教缺失的成果。
從表面上看，家風僅僅一個家庭的事，與社會無關，也與國家無關，其實不然。在人的生長過程中，家風對一自己的影響不容忽視。作為一種潤物細無聲的品德力氣，家風無時無刻不在凈化著每一個家庭成員的心靈。家庭具有好家風才干為社會培育出好公民，而遭到好家風刻畫的官員更能變成公民的好公仆。
從廣義上說，家風不只僅具有宗族特點，還具有社會特點。而家庭又是社會的根本組成單位，所以作為一種積極向上的精力力氣，家風也是中華民族傳統(tǒng)美德的深沉沉淀的產(chǎn)品。更重要的是，好家風不只凝聚著中華民族的精力風貌，一起也是社會主義中心價值觀的詳細表現(xiàn)。因而只要家風正，才干民俗正，結尾才干政風清、黨風端。
建立優(yōu)秀的家風不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細微處著眼，從點滴小事做起，讓好家風變成無言的教導代代相傳，推進家庭的調和、推進社會的開展、推進中國夢的提前完成。
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孔子身為教育家，早在千百年前就提出“教化”的觀點，而他的日常語錄和金句，更是為后人流傳贊頌?！敖袒笔谷巳玢宕猴L，而向賢人看齊則是春日暖陽。
古往今來，詩詞篇賦中“賢者”出沒頻繁，古代圣賢之人，皆為后人所敬仰。
荀子在《勸學》中有提到“青出于藍”和“水寒于水”并且論證“學不可以已”的觀點，而文中“君子生非異也”中，君子則是賢者的延伸，君子與其他人并無區(qū)別，只不過是“善假于物”罷了，這讓荀子產(chǎn)生了思考，并非賢者生來皆圣賢，是后天的努力與靈活早就的。而在后世的千百年中，荀子就成了“賢者”，他的言行舉止影響了世代中華兒女，《勸學》疑問中的精髓內(nèi)涵與賢者形象緊密結合，使賢者形象越發(fā)光彩照人。
”斯是陋室，惟吾德馨“。劉禹錫在陋室中抒發(fā)自己的感想，”談笑有鴻儒，往來無白丁“的高尚交友原則，使得劉禹錫與陋室的形象瞬間變得神圣。古語云：”與善人居，如入芝蘭之室。“和品性高雅的人交往，自己也會變得愈發(fā)高雅，”久而不聞其香，即與之化矣“的境界是賢者們的精神圣地。與賢者交，久變賢者也。
“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”可見“賢”的重要性。諸葛亮也是數(shù)人心中的“賢者”，而其對“賢”的評價又極高。子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”選善者賢人，則可以跟隨他學習，而選大奸大惡之人，則學術事業(yè)毀于一旦。這就類似“近朱者赤近墨者黑”的道理，可見賢者的感悟和教化對人有多重要。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”的范仲淹被冠以愛國詩人的名號，在文人墨客的眼中，他已是文壇的賢者，但他卻抒發(fā)出“不以物喜，不以己悲”的景仰，對“古仁人”的景仰與崇拜，讀者們可見一般。再如古文運動的倡導者韓愈所說的“人非生而知之者”因此“見賢思齊”與“潛移默化”對學習有如沐春風的秒效。論教化，起源于孔子，被儒者們傳誦而發(fā)展至今，而賢者一直是教化中的，像標桿一樣為文學教育指引明路。
縱觀古今，過客騷人和歷代圣人都曾扮演“賢者”的角色，他們引領了世代的教育變革與發(fā)展，又以自身的優(yōu)良品性與高潔，書寫了一代又一代的詩篇。
古賢人之心，或異二者之為，何哉?見賢思齊，如沐春風。