馬克思主義經(jīng)典作家解讀中國夢
馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想是迄今為止人類最美好的夢想。中國夢與馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想具有內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系，它具有深厚的馬克思主義理論淵源，是馬克思主義中國化又一新的理論創(chuàng)新成果。
馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想為中國夢提供了未來愿景
馬克思最顯著的貢獻在于超越時代地提出了共產(chǎn)主義的偉大構想，在其看來，共產(chǎn)主義是人類歷史上的一種全新的社會制度，它同歷史上以往任何一種社會形態(tài)都有著本質(zhì)的不同，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”在他的描述里，那是一個“全社會消滅了階級”“人人平等”“自由勞動”“按需分配”、真正自由而全面發(fā)展的社會。可以說，馬克思為全世界共產(chǎn)黨人確立了一個偉大的奮斗目標，為全世界人民構思了一個美好的未來社會之“夢”——一個世界大同之夢。追述經(jīng)典，這個世界大同之夢與我國儒家《禮記·禮運》中所描述的大同社會景象不謀而合。而回首歷史，在嘗試了“洋務運動”“維新變法”“辛亥革命”之后，這個世界大同之夢逐漸被中國人民所選擇、接受，成為近代以來中國共產(chǎn)黨領導的中國人民浴血奮戰(zhàn)、竭力拼搏的方向指引。
可以說，馬克思主義中國化的過程其實就是一個由“共產(chǎn)主義美好愿景”激勵和指導中國夢不斷前行的過程。毛澤東領導的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，率先找到了中國夢的實現(xiàn)路徑，使馬克思共產(chǎn)主義的美好愿景在中華大地得以展開;十一屆三中全會后，鄧小平理論回答了中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務等一系列基本問題，提出“三步走”戰(zhàn)略，使中國夢更加具體化、更有中國特色，也使馬克思共產(chǎn)主義的美好愿景在中華大地更顯現(xiàn)出勃勃生機;十三屆四中全會以后，“三個代表”重要思想以及新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的提出掀開了中國夢社會主義現(xiàn)代化建設的新篇章;進入新世紀，科學發(fā)展觀的誕生則標志著中國夢走上了全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)道路。
從延續(xù)性來看，提出的中國夢，依然是中國共產(chǎn)黨領導的中國人民實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想之夢;從歸屬來看，中國夢始終是共產(chǎn)主義這一關于未來社會構想的“世界夢”的重要組成;從現(xiàn)實情況來看，中國特色社會主義事業(yè)正穩(wěn)步向前推進，成績斐然。共產(chǎn)主義這一未來社會偉大構想的現(xiàn)實可能性，從世界范圍來看，極有可能將首先從中國夢這里得到驗證。
馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想為中國夢提供了根本遵循
在馬克思主義經(jīng)典作家那里，未來社會在本質(zhì)上是和諧公正的社會。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出共產(chǎn)主義社會消滅了分工，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”;在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思概括了共產(chǎn)主義作為和諧社會的特征，指出建立和諧社會的使命就是“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”?？梢姡伯a(chǎn)主義社會將從根本上變革制度上的一切缺乏公平正義的元素，實現(xiàn)和諧公正。其次，關于如何實現(xiàn)這種社會，馬克思又強調(diào)了其根本所在，揭示了社會和諧程度與生產(chǎn)力發(fā)展狀況之間的關系。事實上，將對未來社會的構想建立在唯物史觀的基礎之上，以生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量幸福社會的基本尺度，是馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者的“唯心主義”的本質(zhì)性區(qū)別之一。
總結中國的革命史、建設史，可以看到中國在每個階段的中國夢的踐行中都以發(fā)展生產(chǎn)、實現(xiàn)和諧公正為根本遵循。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就以追求和實現(xiàn)發(fā)展與公正為己任，社會主義制度的建立本身就是促進發(fā)展、實現(xiàn)和諧公正的基礎和開端。毛澤東也非常重視生產(chǎn)力的問題，他認為，在近代中國的國情和經(jīng)濟發(fā)展不平衡的狀況，要以完成解放生產(chǎn)力為發(fā)展前提。鄧小平將社會主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。江澤民強調(diào)發(fā)展同黨的性質(zhì)、使命、執(zhí)政理念的內(nèi)在統(tǒng)一性，指出“馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。離開發(fā)展，堅持黨的先進性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實現(xiàn)民富國強都無從談起”?？茖W發(fā)展觀的提出，即以發(fā)展為第一要義，又以“以人為本”為核心，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展和統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展與公正并重。
關于中國夢的內(nèi)涵，詮釋道：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福……”在這里，首先提到“國富民強”，正是體現(xiàn)了中國夢以唯物史觀為基礎、以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系這一客觀規(guī)律為依據(jù)的特點。同時，表示要“努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅定不移走共同富裕的道路”?？梢?，以生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的和諧公正為建設中國特色社會主義之要義，是中國夢得以實現(xiàn)的根本遵循。
馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想為中國夢提供了價值導向
馬克思主義是關于人類解放道路的理論，在歷史發(fā)展中注重“人”這一因素，是馬克思主義經(jīng)典作家的重要價值思想。
首先，是關于“人的主體作用”。“主觀能動性”是馬克思主義哲學中的特有詞匯，而馬克思主義的“群眾史觀”更是對“人的主體作用”的深刻概括。馬克思在《神圣家族》中寫道：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動。”在他看來，人民群眾是社會物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
其次，是關于“人的幸福”。對于未來社會，馬克思、恩格斯提出兩個衡量尺度：“生產(chǎn)力”這一客體尺度和“人的發(fā)展”這一主體尺度。它始終把人的解放程度作為社會進步的根本標尺。在馬恩所構想的未來社會里，“代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”同時，馬恩還指出“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”。這些理論體現(xiàn)著未來社會的“人本”特點。
在中國夢的豐富內(nèi)涵中，“人”無疑也是最關鍵的因素，充分體現(xiàn)了與馬克思主義一脈相承的價值思想。
首先，中國夢的實現(xiàn)強調(diào)“人的主體作用”。指出，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)”。顯而易見，中國夢的生成是以馬克思主義的“群眾史觀”為理論基礎的。在這里，中國夢同樣承認人民創(chuàng)造歷史、人民群眾是英雄，夢想的實現(xiàn)要緊緊依靠人民，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。
其次，“人的幸福”在中國夢這里更是得到充分體現(xiàn)。中國夢的主旨是實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福。從整體上說，中國夢是國家富強、民族振興;從個體上說，中國夢就是生活幸福、人生出彩。中國夢的實現(xiàn)要依靠民眾，前提和目的就必須是“為了民眾”。中國夢如此得人心，原因就在于站在了人民的立場上。這是中國夢的重要價值思想，我們要突出和堅持這樣的價值理想，因為從歷史來看，它是經(jīng)得起檢驗的。
馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想為中國夢提供了科學方法
如何把中國夢付諸實踐、把美好夢想轉化為現(xiàn)實需要更多的方法設計。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，我們可以得到更多的科學方法的指導。
第一，中國夢的實現(xiàn)需要堅持一切從實際出發(fā)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構想不是從主觀愿望出發(fā)，而是從實際出發(fā)建立在對舊世界的批判基礎之上的，把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這種構想可以說是對社會發(fā)展一般規(guī)律的科學揭示。馬克思主義經(jīng)典作家關于未來社會的構想為我們提供的是一種“一切從實際出發(fā)”的科學方法，“我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結論;脫離這些事實和過程，就沒有任何理論價值和實際價值”。中國夢的提出本身就是從新時期的發(fā)展實際出發(fā)，其實現(xiàn)同樣需要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是地設計夢想實現(xiàn)的路線和途徑、解決實際發(fā)展中面臨的各種問題。
第二，中國夢的實現(xiàn)需要堅持理論聯(lián)系實際。在當時的歷史條件下，馬克思主義不可能對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”做出明確的回答和詳細系統(tǒng)的說明，這種說明即使存在，也只能是停留在理論階段。正如空想社會主義者從主觀愿望出發(fā)為未來社會所設計的那個細致詳盡的規(guī)劃圖，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中就說過，這樣的藍圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。因此，不同時代、不同民族國家在社會主義實踐中不能機械遵循馬克思主義經(jīng)典作家關于未來社會的構想理論，而是要結合自己的時代特點和具體實踐。中國夢提出“國家富強、民族振興、人民幸福”，卻并不對其設定過多的條框性描述，這里面有個人的“夢”、國家的“夢”、民族的“夢”，都需要在實踐中由人民勾勒。正如提出的實現(xiàn)中國夢的三個必須之一，便是“必須走中國道路”。
第三，中國夢的實現(xiàn)需要有“實干興邦”的精神。馬克思強調(diào)：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”中國夢是一種共同理想的實際運動，其根于現(xiàn)實，又必須要成為現(xiàn)實?？照務`國，實干興邦，實現(xiàn)中國夢關鍵在于實干，在于付諸中國特色社會主義實踐。鄧小平說過，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點馬克思主義都沒有”。中國夢是我們的追求目標和共同理想，只有通過堅持不懈的努力，夢想才能成為現(xiàn)實。