個(gè)性形成的因素
個(gè)性是不斷進(jìn)化和改變的，是人從降生開始，生活中所經(jīng)歷的一切總和。那么你對(duì)個(gè)性形成的因素了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于個(gè)性形成的因素的內(nèi)容，希望大家喜歡!
個(gè)性形成的因素
第一種是個(gè)性的遺傳決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人的個(gè)性形成、發(fā)展過程中起決定作用的是人的遺傳素質(zhì)，這些素質(zhì)在胚胎里就已經(jīng)具有了，是受遺傳基因所決定的。英國(guó)心理學(xué) 家高爾頓是遺傳決定論的創(chuàng)始人，他用家譜調(diào)查方法，先選出包括政治家、法官、文學(xué)家、藝術(shù)家在內(nèi)的977個(gè)著名人物，調(diào)查他們的親屬，發(fā)現(xiàn)在他們的父子兄弟中有332人具有名望。然后，再選出997個(gè)一般普通人作為對(duì)照，調(diào)查他們的親屬，發(fā)現(xiàn)只有1人具有名望。 據(jù)此，高爾頓認(rèn)為，如同一切有機(jī)體的形態(tài)組織和機(jī)能特征受遺傳的決定一樣，一個(gè)人的能 力主要由遺傳獲得。美國(guó)心理學(xué)家霍爾曾有一句名言：“一兩遺傳，勝過一噸教育。”由此可看出，遺傳決定論者片面夸大遺傳的作用，而從根本上忽視了環(huán)境對(duì)個(gè)性形成與發(fā)展的作 用，這樣就在人的個(gè)性發(fā)展問題上陷人了宿命論的泥坑。
第二種是個(gè)性的環(huán)境決定論。這種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)性發(fā)展的作用，否定了人的生物屬性和個(gè)性發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，把個(gè)性發(fā)展完全歸結(jié)為是人對(duì)社會(huì)環(huán)境的簡(jiǎn)單的適應(yīng)和直接作用的結(jié)果。在此，人只是僅僅被看做被動(dòng)接受環(huán)境影響和作用的對(duì)象。美國(guó)心理學(xué)家行為主義創(chuàng)始人華生也曾說過：“給我一打健全的嬰兒和可以培養(yǎng)他們的特殊世界， 我可以保證隨機(jī)選出任何一個(gè)……都可以把他們訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐、小偷。”山于環(huán)境決定論過分夸大了社會(huì)因素 對(duì)個(gè)性發(fā)展的作用，忽視了人的個(gè)性對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性和反饋?zhàn)饔?，所以，最后陷人了機(jī)械社會(huì)觀的泥坑。
第三種是個(gè)性的遺傳和環(huán)境共同決定論。這是對(duì)前兩種極端的觀點(diǎn)的混合和折中。持這種觀點(diǎn)的主要代表人物是美國(guó)心理學(xué)家卡特爾，他認(rèn)為人的個(gè)性既受生物因素所制約，也受社會(huì)因素所制約，二者共同決定個(gè)性。他還認(rèn)為，關(guān)鍵在于確定這兩種因素在個(gè)性形成過 程中的各自的比重，他估計(jì)在個(gè)性的智力特質(zhì)中大約4/5取決于遺傳，1/5取決于環(huán)境。德國(guó)心理學(xué)家斯騰把個(gè)性看成是遺傳原子與環(huán)境原子的輻合。個(gè)性的二因素論并沒有揭示個(gè)性的實(shí)質(zhì)，它只是簡(jiǎn)單地將生物因素和社會(huì)因素拼湊在個(gè)性之中，否認(rèn)了生物因素和社會(huì)因 素在個(gè)性的形成與發(fā)展中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)際上在個(gè)性的形成與發(fā)展過程中，遺傳與環(huán)境二者之間的作用是很難分開的，可以說，是你中有我、我中有你，相互依存、相互影響，相互制約、相互作用的關(guān)系。
個(gè)性的結(jié)構(gòu)
(一)個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。個(gè)性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性是個(gè)性系統(tǒng)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。由此可見，個(gè)性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。
(二)個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。其中包括完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力;心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì);對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和完成活動(dòng)的態(tài)度上的特征，即性格。個(gè)性心理特征是個(gè)性系統(tǒng)的特征結(jié)構(gòu)。
(三)自我意識(shí)——指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識(shí)是個(gè)性系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)，而心理過程是個(gè)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
個(gè)性的特性
一 個(gè)性的傾向性
個(gè)體在形成個(gè)性的過程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。
二 個(gè)性的復(fù)雜性
個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等;有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。
三 個(gè)性的獨(dú)特性
每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。
四 個(gè)性的積極性
個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。
五 個(gè)性的穩(wěn)定性
從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。
六 個(gè)性的完整性
如前所說，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。
七 個(gè)性的發(fā)展性
嬰兒出生后并沒有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。
八 個(gè)性的社會(huì)性
個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。
從個(gè)性的發(fā)展性與個(gè)性的社會(huì)性來看，個(gè)性的形成一方面有賴于個(gè)人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。研究人的個(gè)性問題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。
研究個(gè)性，就是研究人，就是研究人生。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。
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