風(fēng)水知識(shí)500問(wèn)(22)
421、浮屠泓是如何為張說(shuō)卜宅的
僧人泓師，祖籍黃州(湖北黃岡)，善陰陽(yáng)算術(shù)，世稱(chēng)“浮屠泓”。根據(jù)北宋《太平廣記》記載，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(shuō)(燕公)在京城長(zhǎng)安東南購(gòu)置一宅，并告戒說(shuō)：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土?！边^(guò)了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說(shuō)，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚日：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問(wèn)：“可否填之?”答日：“客土無(wú)氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無(wú)益?！焙髞?lái)燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。
422、曾文遄是如何勸楊救貧定居三寮的
曾文遄，江西寧都崇賢里人(現(xiàn)江西省吉安境內(nèi))，生于唐武宗會(huì)昌三年(843)，楊筠松之高徒。撰有《青囊序》、《天玉經(jīng)序》、《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作。
曾文遄自幼讀書(shū)，原想通過(guò)科舉進(jìn)仕，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣崇賢里黃檀寺讀書(shū)，不問(wèn)世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問(wèn)，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。
楊救貧云游天下，本無(wú)意駐足，但曾文遄卻想為自己找一塊吉壤定居。有一天，曾文遄發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò)，就告訴師傅楊救貧，說(shuō)他找到了一個(gè)“前有金盤(pán)玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來(lái)，子孫可以世代為官。楊救貧過(guò)去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹(shù)，樹(shù)下是一塊圓形巨石。他告訴曾文遄說(shuō)：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤(pán)背著包裹出門(mén)?！?/p>
楊筠松和他的兩個(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱(chēng)為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱(chēng)作“三寮”(現(xiàn)在寫(xiě)作三僚)。
423、范越鳳是如何規(guī)劃泰寧城的
泰寧于唐肅宗乾元二年(759)建鎮(zhèn)，鎮(zhèn)名歸化。五代南唐保大四年(946)改歸化鎮(zhèn)為歸化場(chǎng)。中興元年(958)又升歸化場(chǎng)為歸化縣。是為泰寧建縣之始。這風(fēng)水先生就是東川(今屬云南)人范越鳳。
范越鳳來(lái)到泰寧，相度山脈形勢(shì)，勘查溪流走向，風(fēng)塵仆仆，走遍全縣山山水水，依據(jù)山川龍脈走向，結(jié)合本縣歷史源流、文化背景，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論，為泰寧日后的城市建設(shè)制定出一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃首先是將城址向東移動(dòng)了500余米，搬到爐峰山東側(cè)山麓。
城址確定之后，便是挖掘水井，開(kāi)通城市地下水道，待一切公共基礎(chǔ)設(shè)施全部就緒，然后才開(kāi)始建造街衢民居，遷徙城市。范越鳳開(kāi)挖地下水道時(shí)，還在北溪攔河筑壩，把河水引入下水道，平時(shí)既可解決市民洗刷用，發(fā)揮消防功能，發(fā)洪水時(shí)它還能分流部分河水，緩解災(zāi)情，設(shè)想非常周到，算得上是經(jīng)典之作。范越鳳的下水道設(shè)計(jì)又十分符合古代風(fēng)水理論，城市搬遷以后，歸化縣“民物繁庶，人文丕振，”古鎮(zhèn)百姓又把這項(xiàng)功勞記在范先生的頭上，甚至認(rèn)為，新城“風(fēng)俗敦厚，編戶(hù)殷足，處其廬者，皆能長(zhǎng)子孫?！庇谑羌壹易杂X(jué)遵守城建規(guī)則，維護(hù)排水設(shè)施，如果有人建房時(shí)影響到地下水溝，必將受到鄰里的譴責(zé)。
424、何溥為何為江文采選墓地
何溥(922～1019)，字令通，號(hào)潛齋，晚號(hào)紫霞老人，作《靈城精義》。北宋初年，南唐國(guó)師何溥因得罪皇帝遭貶，于宋太平興國(guó)四年(979)到靈山隱居。何令通與蕭江六世祖江文采來(lái)往甚篤，江文采曾贈(zèng)地50畝，為其在靈山修建碧云庵。為了感謝江文采，何令通決定為他選擇了江灣這個(gè)好陽(yáng)基地。
何令通認(rèn)為，江灣這個(gè)地方，非常有利于宗族的繁衍發(fā)展，并指點(diǎn)將后龍山與筆尖之間的缺口填補(bǔ)上，以接通龍脈;然后在上街村外沿河修筑一條堅(jiān)固的攔河壩，逼使河道南移北拐;最后在村的四周栽上5棵樟樹(shù)呈梅花狀，護(hù)守陽(yáng)基吉地，并在村內(nèi)開(kāi)鑿兩口水井，以制服對(duì)岸山脊“火”峰。
425、陳摶老祖為何長(zhǎng)睡不醒
陳摶(871～989)為五代宋初著名道教學(xué)者，字圖南，自號(hào)“扶搖子”，賜號(hào)“希夷先生”。他繼承漢代以來(lái)的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀(guān)會(huì)歸一流，對(duì)宋代理學(xué)有較大影響。后人稱(chēng)其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。著有《九室指玄篇》81章，言導(dǎo)引還丹事。此外還有《易龍圖》、《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《釣潭集》、《赤松子八誡錄》、《陰真君還丹歌注》、《人倫風(fēng)鑒》(又稱(chēng)作《黽鑒》)等。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。
唐明宗皇帝聽(tīng)說(shuō)了他的高名，御筆親書(shū)派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來(lái)到洛陽(yáng)謁見(jiàn)天子。見(jiàn)了天子，陳摶卻不拜，滿(mǎn)朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說(shuō)“高士是不用長(zhǎng)禮來(lái)對(duì)待的”。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。陳摶一無(wú)所用，早晚只在蒲團(tuán)上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時(shí)恰好逢他睡臥，也不感驚動(dòng)他，就回去了。明宗心理知道他是一個(gè)異人，對(duì)他愈加敬重，想讓他擔(dān)任要職，陳摶根本不答應(yīng)。丞相馮道向明宗建議說(shuō)：“眼下正值風(fēng)雪交加之際，陳摶獨(dú)座蒲團(tuán)，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵。”明宗點(diǎn)頭稱(chēng)是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，“望先生萬(wàn)勿推辭。”陳摶欣然收下，開(kāi)杯暢飲，對(duì)送來(lái)的美女，也不推辭。明宗見(jiàn)了龍顏大潤(rùn)。第二天派馮前去加封官爵，但只見(jiàn)三位美女在房中，早以不見(jiàn)陳摶蹤影。馮問(wèn)：“陳摶先生哪去了?”美女說(shuō)：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時(shí)才醒，他說(shuō)我們一夜辛苦，無(wú)物相贈(zèng)，于是就提詩(shī)一首，讓我們回復(fù)天子，然后就飄然出門(mén)而去?！瘪T只好領(lǐng)三個(gè)美女回朝見(jiàn)駕。明宗一看，那詩(shī)寫(xiě)的是：
雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來(lái)。
處士不興巫峽夢(mèng)，空煩神女下陽(yáng)臺(tái)。
明宗讀了詩(shī)，嘆息不已，派人四處尋訪(fǎng)，毫無(wú)消息。
426、朱熹是如何成為兼職風(fēng)水師的
朱熹，字元晦，南宋徽州婺源(今屬江西省)人。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績(jī)顯赫。他是我國(guó)歷史上繼孔子之后的又一位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家，他的最大成就在于學(xué)術(shù)方面，是宋代理學(xué)的集大成者。朱熹本人對(duì)風(fēng)水問(wèn)題也有一些獨(dú)到的心得體會(huì)，這也是他自然哲學(xué)不可或缺的一個(gè)組成部分。
之所以說(shuō)朱熹是一位風(fēng)水大師，是因?yàn)橹袊?guó)古代的風(fēng)水先生有那么幾大類(lèi)：一類(lèi)是專(zhuān)職人員，例如郭璞、張鬼靈等人，一生就靠替人相宅看墓混飯吃;還有一類(lèi)就是兼職人員，這一類(lèi)人也不在少數(shù)，他們或是政府大員，或是文學(xué)大儒，這些人重要的成就不在于風(fēng)水學(xué)建樹(shù)方面，但是，他們確實(shí)太優(yōu)秀了，在古人眼里，優(yōu)秀的人才就應(yīng)該是全能的，所以有一些風(fēng)水方面的疑問(wèn)，自然要討教他們。為了顯示自己的權(quán)威，他們自然要給予一些指點(diǎn)，因此久而久之，朱熹也被傳成了風(fēng)水先生。當(dāng)然，在封建時(shí)代風(fēng)水思想盛行，大部分社會(huì)精英也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的堅(jiān)定擁護(hù)者。
朱熹當(dāng)然也有一些故事，可惜，關(guān)于朱熹在風(fēng)水方面流傳的文字甚少，及至后來(lái)，才有一段他對(duì)于北京風(fēng)水的點(diǎn)評(píng)：“冀都(就是現(xiàn)在的北京)是天地間好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái)，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過(guò)于冀都?！?/p>
不過(guò)朱熹一直生活在南方，沒(méi)有到過(guò)“冀都”。他說(shuō)北京地區(qū)“好風(fēng)水”，也是根據(jù)郭璞等前人歸納的“四獸”、“明堂”、“案山”等風(fēng)水概念而發(fā)表的意見(jiàn)，所以他只是一位兼職的風(fēng)水師。
427、張鬼靈為何未收門(mén)徒
張鬼靈，宋代三衢人，還在他青春年少的時(shí)候，他的父親就送他跟一位同鄉(xiāng)學(xué)風(fēng)水之術(shù)?？墒?，他還沒(méi)跟師傅學(xué)幾天，卻突然自己有所悟解，見(jiàn)地遠(yuǎn)在師傅之上，于是便辭別師傅，自號(hào)“鬼靈”，一個(gè)人單槍匹馬到處給人相墓。
建中靖國(guó)初年，張鬼靈來(lái)到錢(qián)塘縣，慕名來(lái)請(qǐng)的人絡(luò)繹不絕，甚至連錢(qián)塘縣的周縣令也沒(méi)能例外。
這位周縣令，原是括蒼人，平時(shí)也對(duì)風(fēng)水之術(shù)頗感興趣。這一天，他特地準(zhǔn)備好了豐足的飯菜，隆重款待張鬼靈。酒至半酣，周縣令問(wèn)張鬼靈曰：“凡是相墓的人，是不是一定要到具體的地址，才能作出準(zhǔn)確的判斷呢?如果不能前去，只是看看圖形，先生您說(shuō)能不能一樣相看?”張鬼靈說(shuō)：“只要所畫(huà)的地勢(shì)、方位準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)出太大的差錯(cuò)?！?/p>
縣太爺于是就順手指著廳堂墻壁上掛的一幅地形圖，向張鬼靈請(qǐng)教。張鬼靈仔細(xì)瞧了半天，才慢慢地開(kāi)口說(shuō)：“這幅圖上有一座墳?zāi)?，依我看，墳前的這個(gè)小水塘是生的再好不過(guò)了。如果這座墳的后人中有一人騎馬跌入水塘，差點(diǎn)沒(méi)救上來(lái)，就說(shuō)明這是一塊大吉大利的風(fēng)水寶地，這一家的興旺、發(fā)達(dá)也就從此開(kāi)始了?！敝芸h令聽(tīng)著，并沒(méi)說(shuō)話(huà)，只是輕輕地附和著點(diǎn)點(diǎn)頭。張鬼靈見(jiàn)狀，接著又說(shuō)：“就在這一年，這位墜馬入水的子弟一定會(huì)因品學(xué)優(yōu)異而被鄉(xiāng)里舉薦，第二年科舉及第?！?/p>
聽(tīng)到這里，周縣令才情不自禁地抓著張鬼靈的雙手，對(duì)他大加贊賞，說(shuō)：“我不知道青烏子、郭璞的風(fēng)水術(shù)到底有多高，但我卻親眼見(jiàn)到、親耳聽(tīng)到您的神機(jī)妙算。先生的風(fēng)水術(shù)真是達(dá)到出神入化、絲毫不差的境界了!”接著，周縣令就對(duì)眾人說(shuō)，這幅圖其實(shí)就是他的老家括蒼山。一年春天，周縣令一家上山祭祀祖墳，有位子侄騎著馬跟著一塊去了?？墒牵械剿吝吷?，馬卻突然大受驚嚇，竄跳騰躍，無(wú)法控制，連人帶馬一同跌入水中，大家好不容易才把他救上來(lái)，卻已是氣息微弱，差點(diǎn)就沒(méi)救了。到了這年秋天，此人卻被鄉(xiāng)里舉薦應(yīng)試，第二年即中科舉。大家一聽(tīng)，這才知道張鬼靈的風(fēng)水術(shù)果然是洞察秋毫，看得很準(zhǔn)。于是對(duì)他佩服得五體投地。
張鬼靈雖年少但技高一籌，年紀(jì)輕輕就身懷絕技，令人遺憾的是他沒(méi)有著作流傳后世，也沒(méi)有招納弟子。因?yàn)樗?3歲的時(shí)候曾預(yù)測(cè)：“我的壽命很短，看來(lái)我是來(lái)不及收弟子了?！惫?，他25歲就死掉了，可以說(shuō)是最短命的風(fēng)水先生。
428、司馬頭陀是如何為同慶寺?lián)竦氐?/p>
司馬頭陀，為宋哲宗時(shí)南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬(掌管軍政官名，位在將軍之下，參預(yù)軍事計(jì)劃)，以之代稱(chēng)，頭陀則為祖師出世之號(hào)。司馬頭陀于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載，他的足跡遍布江西湖廣，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達(dá)僧問(wèn)答》、《司馬水法》等。
據(jù)《江西通志》所記，“司馬頭陀習(xí)堪輿家言，歷覽洪都諸山，鈐地一百七十余處，訖今猶驗(yàn)?！币蝗眨抉R頭陀到了位于江西西北部的奉新縣，參拜百丈長(zhǎng)老，說(shuō)：“近期在湖南尋得一好山地?！眳莅僬砷L(zhǎng)老問(wèn)：“老僧可以住嗎?”司馬頭陀回答說(shuō)：“不可，長(zhǎng)老骨相不符。那可是為一千五百個(gè)善男信女作知識(shí)學(xué)堂的地方?！碑?dāng)時(shí)有多人在坐。首座華林覺(jué)也問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，司馬頭陀看看他，也說(shuō)不可。但一見(jiàn)到典坐靈佑，司馬頭陀就說(shuō)：“有了，他就是那山地的主人?！焙箪`佑果然入住那山，當(dāng)?shù)毓賳T李景率眾在那里修建了梵宇，并請(qǐng)準(zhǔn)政府，獲得賜號(hào)“同慶寺”。天下圣僧慕名而來(lái)，匯集此地交流禪學(xué)。
429、厲伯韶是如何為皇姑選墓地的
宋朝國(guó)師厲伯韶是當(dāng)時(shí)的風(fēng)水名師，據(jù)說(shuō)嘉定年間，厲伯韶至廣州為林某家看其先壟，以今中衰者，由祖穴向稍偏斜所至，因發(fā)地得石，有文曰：“布衣厲伯韶，為林某葬此千載谷食之地。后學(xué)淺識(shí)，不可輕改?！?/p>
而厲伯韶最有名的的風(fēng)水名作是為皇室一位皇姑選的墓地。據(jù)鄧氏重修墓記記載，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87歲”，詔命官諭葬，并命當(dāng)時(shí)的風(fēng)水明師、大宋國(guó)師厲伯韶親自主庚，選址造墓，立“坤申向之原”，賜祭田10頃。
厲伯韶國(guó)師當(dāng)時(shí)在對(duì)面點(diǎn)有一穴，為富貴大地，但皇姑早已視富貴如云煙，但求丁財(cái)平安，它無(wú)所圖，故厲伯韶從其所愿，點(diǎn)穴于此。后丁財(cái)大旺。今香港、東莞等地鄧氏家族早已成巨族，聲譽(yù)頗隆。鄧氏后人每臨墓憑吊，神交古人，心與古會(huì)，涌出難以言狀的暢悅，徘徊良久，方虔誠(chéng)鞠三躬拜別。
430、劉淼是怎樣傳倒杖法的
世稱(chēng)仙師“楊筠松”之倒杖法，實(shí)際則是“劉淼”的倒杖法?！暗拐取币环m然是比“撼龍經(jīng)”之規(guī)模小得多，然而卻比較合乎實(shí)用。
古人扦地定穴之中心，是用倒杖之法，倒杖法乃是定穴之真訣。卦理是沒(méi)用在倒杖法之中;當(dāng)然卦理尚有其用途如趨吉避兇，知坐向巒頭配理氣，日課等等。所以倒杖法，無(wú)須用卦，用卦無(wú)須倒杖，這是兩者功能不同的地方。倒杖定穴而用在尋太極之天心正位，及脈止氣蓄之處。卦例則為坐山立向，消砂、納水?dāng)嗉獌础?/p>
言倒杖須知宋龍起伏，剝換、過(guò)峽、束氣脫胎換骨，到頭入首落脈結(jié)穴巒頭形勢(shì)胎息孕育，太極生成，陰陽(yáng)變化等等、此乃山川理氣之造設(shè)天地生成。故倒杖之生成用于太極生成陰陽(yáng)變化之地，有賴(lài)明師之心目靈力巧工配合找出天心匯位。
431、徐仁旺為何勸皇帝遷定陵
徐仁旺，宋代江西上饒白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)，丁內(nèi)直射，禍當(dāng)丁未歲中?！睂?duì)于他的這番話(huà)，起初人們并不在意。后來(lái)金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火災(zāi)相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是人們想起他的預(yù)言。
432、傅伯通是怎樣相臨安城的
杭州干龍自天目起祖，遠(yuǎn)不能述。從黃山大嶺過(guò)峽后，一枝起南峰，從石屋過(guò)錢(qián)糧司嶺，起九曜山、越王山，過(guò)慈云嶺起御教場(chǎng)、勝果山、鳳凰山，過(guò)萬(wàn)松嶺起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺、青芝塢跌斷，起岳墳后烏石山，從智果山、保俶塔入城。來(lái)龍沿江而下，皆自剝星巒遮護(hù)，隔江諸峰遠(yuǎn)映護(hù)龍，直從蕭山至海門(mén)，生天弧、天角星，從別子門(mén)石骨渡江起阜諸山，作下沙，兜轉(zhuǎn)右界水，自嚴(yán)州桐廬流入錢(qián)塘江。左界水自余杭西溪流入官河?？上山绶至魑春?，城中諸河塞阻穢濁，脈絡(luò)不清，西流之水又從昭慶左右分出流，斷北龍，致使形勢(shì)不很完全，風(fēng)水造化難稱(chēng)佳勝。
這一點(diǎn)，宋代堪輿名流傅伯通曾經(jīng)談及過(guò)。傅伯通年少時(shí)放牛，得云游老道真?zhèn)?，開(kāi)始潛心學(xué)習(xí)，在紹圣四年(1097)，考取進(jìn)士，位稱(chēng)上柱國(guó)，封開(kāi)國(guó)男。時(shí)值宋室即將南遷，傅伯通受命往相臨安(即今杭州)風(fēng)水。經(jīng)過(guò)一番勘察，他向宋高宗趙構(gòu)上表一份，報(bào)告說(shuō)：“顧此三吳之會(huì)，實(shí)為百粵之沖。錢(qián)氏以之開(kāi)數(shù)世之基，郭璞占之有興王之運(yùn)。天目雙峰屹立乎斗牛之上，海門(mén)一點(diǎn)橫當(dāng)乎翼軫之間?！痹谧隽巳绱艘环祰u后，然后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，來(lái)了個(gè)“但是”，認(rèn)為此地：“文曲多山，俗尚虛浮而詐;少微積水，士無(wú)實(shí)行而貪。雖云自昔稱(chēng)雄，實(shí)乃形局兩弱?！币蚨贸鼋Y(jié)論說(shuō)：杭州“只宜為一方之巨鎮(zhèn)，不可作百祀之京畿。駐蹕僅足偏安，建都難奄九有?！贝藞?bào)告一上，宋高宗既升杭州為臨安府，并稱(chēng)行在。說(shuō)來(lái)也巧，宋室后來(lái)也竟然以偏安結(jié)局。
433、明代傳奇人物劉基是如何精準(zhǔn)預(yù)測(cè)
到明遷都北京的
元朝末年，中國(guó)出了個(gè)劉伯溫。劉伯溫名基，字伯溫，青田(今浙江青田)人，元朝元統(tǒng)年間進(jìn)士。這人是個(gè)半仙之體，能掐會(huì)算，據(jù)說(shuō)后來(lái)他就是靠著這些能耐，輔佐朱元璋掃平四海，建立了大明王朝。
朱元璋起兵，劉伯溫出山，劉陳時(shí)務(wù)十八策，受到重用，忠心耿耿地為朱氏政權(quán)效力，積極為明太祖出謀劃策。他為朱氏制訂了“先滅陳友諒，再滅張士誠(chéng)，然后北向中原，一統(tǒng)天下”的戰(zhàn)略方針。而明太祖得到劉伯溫的輔助，正是如虎添翼。他基本上按照劉伯溫為他定下的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)行事，先用誘敵之計(jì)大敗陳友諒，挫其銳氣，再于公元1363年在鄱陽(yáng)湖與陳氏決戰(zhàn)，將其勢(shì)力徹底消滅。第二年，又依計(jì)將張士誠(chéng)的勢(shì)力消滅。然后，明太祖派部隊(duì)北上攻打元朝首都北京，同時(shí)準(zhǔn)備在南方稱(chēng)帝。
明朝建立后，諸如科舉、刑法、樂(lè)禮等大典，劉參預(yù)制定。朱元璋定都金陵，是劉基相的地;建造的宮殿，也是劉基相的地。
劉基卜筑前湖為正殿基址，立樁水中，朱元璋嫌其逼窄，將樁移立后邊。劉基依此斷言：“如此亦好，但后來(lái)不免有遷都之舉?！泵鞒勺婧髞?lái)果然遷了都，被劉基說(shuō)中了。
434、目講僧如何在寧波選墓
目講僧，元末明初人，姓名、籍貫不詳，后云游到寧波，為當(dāng)?shù)厝丝拜涍x墓。據(jù)《寧波府志》記載：目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來(lái)勤(寧波)，善堪輿術(shù)，為人卜葬無(wú)不奇驗(yàn)。嘗日：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱(chēng)為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫?。以故久而益神。其所著?shū)絕無(wú)，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。
435、周仲如何預(yù)言錢(qián)塘江毀于兵禍
周仲，元末明初人，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南。當(dāng)時(shí)地方太平，社會(huì)安定，可周仲卻從浙江錢(qián)塘江搬到江蘇昆山居住，并說(shuō)天下兵禍將起。他說(shuō)：“吾卜地莫如婁江善”，后來(lái)果然錢(qián)塘江毀于兵禍，昆山無(wú)恙。洪武初年，當(dāng)?shù)乜ひ匦藿ü鸺皬R宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛，縣令派人為其畫(huà)像，以示贊揚(yáng)。
436、仲寧是如何為明成祖相地的
仲寧，明代山東滕縣人，根據(jù)《兗州府志》載：他曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐于騰縣，曾召見(jiàn)仲寧，試其才學(xué)，仲寧指地一處，說(shuō)其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
437、朱顏修為何只相陽(yáng)宅不相陰宅
朱顏修，明代人，原來(lái)他不是風(fēng)水師，而是一代名醫(yī)，治好了不少病人，名氣很大，后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)做了風(fēng)水先生。因此，他不僅精通醫(yī)學(xué)，還精通風(fēng)水學(xué)問(wèn)，撰有《風(fēng)水問(wèn)答》一書(shū)。
朱顏修的風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不是主流，他主張?jiān)岵粨竦?，認(rèn)為先王辨正方位、土宜之法是用來(lái)相民宅;土圭之法是用來(lái)求地中，都是為建造房屋宮殿而制定的。人死之后，白骨一堆，安知禍福、貴賤、壽夭?這種觀(guān)點(diǎn)頗有新意，從今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有一定科學(xué)性，但是從風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)，則有片面之處。比如，葬在一個(gè)水地，那就是葬者之大忌，因?yàn)樗苋菀赘g棺槨，也不利于陪葬物的保存，所以葬地最好是選擇比較干燥的地方?？磥?lái)朱顏修的觀(guān)點(diǎn)還是比較偏激的。
此外，朱顏修還主張“相陽(yáng)宅不必相陰宅”，這是他和別的風(fēng)水師最大的區(qū)別。當(dāng)然，朱顏修也有很少的知己，他的這一主張得到另一位風(fēng)水家胡翰的肯定。胡翰也懂風(fēng)水，他和朱顏修的觀(guān)念相同，相信陽(yáng)宅才是可以講風(fēng)水的，死人葬處，不必講究風(fēng)水。這種觀(guān)念代表一部分希望節(jié)葬者的思想，他們不希望厚葬。朱顏修看風(fēng)水很有原則性，當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)朱顏修去為死人選擇墳地，朱顏修打死也不去;只有當(dāng)人請(qǐng)他去看修建房子的風(fēng)水，他很樂(lè)意，而且一定看得讓主人滿(mǎn)意。由此看來(lái)，朱顏修是一個(gè)會(huì)看風(fēng)水的倔老頭，比起那些滿(mǎn)嘴忽悠的風(fēng)水師可愛(ài)的多。
438、為何說(shuō)徐善繼是最有孝心的風(fēng)水大師
徐善繼，江西德興人。他本來(lái)是一名秀才，而且是一名大孝子。他之所以能成為風(fēng)水大師，就與他為父母盡孝有關(guān)。
他的父母死后，躺在棺材里，久久沒(méi)有安葬。古代講究入土為安，父母死無(wú)葬身之地，是大不孝和大不敬，別說(shuō)他還是一位大孝子。他原來(lái)請(qǐng)過(guò)一個(gè)看風(fēng)水的，只不過(guò)那位風(fēng)水師技術(shù)不精，看了一個(gè)地，說(shuō)是百年難遇的風(fēng)水寶地，誰(shuí)知墳?zāi)剐藓煤?，墓地里竟然冒出一股泉水，水很清，甘甜可口，民工們?zhēng)相飲用。墳地出水，這是風(fēng)水之大忌，于是這個(gè)墳?zāi)沟男藿ㄒ簿屯Ａ恕?/p>
不久，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)自稱(chēng)是會(huì)相墓的高手主動(dòng)要求承擔(dān)選地的工作，那風(fēng)水師指地發(fā)誓，一定幫他搞定，讓他父母入土為安。他很感激，哭的稀里嘩啦。于是一頓好酒好菜招待后，他就陪同風(fēng)水師去考察風(fēng)水。當(dāng)他們來(lái)到一座山峰的時(shí)候，風(fēng)水師暈暈乎乎地說(shuō)，就是此處。徐繼善也覺(jué)得這里風(fēng)景瑰麗，登高望遠(yuǎn)，心曠神怡，前方開(kāi)闊，萬(wàn)馬奔騰，后方靠山，牢固無(wú)比，北依巨峰，南挨峻嶺，山川形勝，盡得風(fēng)水之妙，所以就定下來(lái)了。
可是令徐繼善沒(méi)想到的是，這次比上次還糟糕，墓地里居然挖到了老鼠洞。老鼠洞很大，民工們以為挖到了藏寶洞，爭(zhēng)先恐后地挖，結(jié)果挖出一窩山老鼠。民工把這情況匯報(bào)給他，他立馬趕去看個(gè)究竟，果然老鼠在墳中。父母怎么能埋在老鼠洞中呢，徐繼善最后停止這個(gè)修建工程。
徐繼善在痛哭了幾天后，最終作出一個(gè)決定，靠人不如靠己，于是買(mǎi)來(lái)風(fēng)水著作，潛心研究堪輿。足不出戶(hù)，夜以繼日，廢寢忘食，終于精通了風(fēng)水學(xué)問(wèn)。但是紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，于是他又四處相地，最后也幫父母找到了風(fēng)水寶地。他的父母終于得到一個(gè)安身之所，靜靜地安息，而這個(gè)時(shí)候他的名氣也越來(lái)越大了。
徐善繼在風(fēng)水方面鉆研的很精深，而且也有了自己的學(xué)派。他創(chuàng)立了正五行三合風(fēng)水術(shù)。他在理氣上主要講用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。加上他多年的堪輿經(jīng)驗(yàn)，水平的確很高，常常見(jiàn)人之所不見(jiàn)，一般風(fēng)水師看不到的好處和缺點(diǎn)，他都能看到。他還用自己所學(xué)投身于公益事業(yè)，縣衙遷治所、學(xué)校選址奠基，這些公共風(fēng)水事務(wù)，也離不開(kāi)他。
439、張儲(chǔ)是怎樣預(yù)測(cè)清軍入關(guān)的
張儲(chǔ)，字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟，堪輿醫(yī)卜、風(fēng)監(jiān)之術(shù)、無(wú)所不精。明萬(wàn)歷時(shí)他曾瀏覽遼東，那里是滿(mǎn)洲人的老家，回來(lái)后對(duì)人講：“吾觀(guān)王氣所在遼左，又觀(guān)人家葬地，三十年后皆當(dāng)大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎?”
可是當(dāng)時(shí)的人們都以為他胡說(shuō)八道，皆未在意，不久清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言
440、為何要男戴觀(guān)音女戴佛
現(xiàn)如今的佩戴習(xí)慣一般是男戴觀(guān)音女戴佛。佛也就是彌勒佛——未來(lái)之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。男戴觀(guān)音女戴佛，是取陰陽(yáng)調(diào)和、二性平衡之意。身為女子，世事煩擾，難免愁腸百結(jié)，佛的寬容、大度、靜默正可化解種種愁緒。因此，女子佩戴佛，可促使平心靜氣，豁達(dá)心胸，靜觀(guān)世事起伏，笑看風(fēng)起云涌。
觀(guān)音是中國(guó)數(shù)千年來(lái)慈善與救贖的化身，是真善美的代名詞。玉文化中的觀(guān)音是經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)勞動(dòng)人民的提煉以佛教中的觀(guān)音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的女身形態(tài)。觀(guān)音心性柔和，儀態(tài)端莊，由男士來(lái)佩戴，可消彌暴戾，遠(yuǎn)離是非，世事洞明，永保平安，消災(zāi)解難，遠(yuǎn)離禍害。觀(guān)音菩薩可以救助世上的一切痛苦和困厄。觀(guān)音菩薩能急人所急，難人所難，隨時(shí)解救困厄的人。觀(guān)音可以現(xiàn)出三十三應(yīng)身，能把人渡往幸福的彼岸。觀(guān)音菩薩救人是不圖回報(bào)的。