圍棋和象棋閱讀理解附答案
圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是集競(jìng)技性和文化性于一身的特殊體育項(xiàng)目，那么關(guān)于圍棋和象棋閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的圍棋和象棋閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《圍棋和象棋》閱讀材料
圍棋和象棋
在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布;棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動(dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地;而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片;要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。
象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸;而將帥若遭不測(cè)(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡;馬可騰越出擊，縱橫馳騁;炮可隔子發(fā)威，火力兇猛;士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥;兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜;本領(lǐng)有限，因而作用不彰;只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈;拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。
圍棋早于象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專制思維的折射。
從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處;而象棋則用減法，開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念。考慮到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。(選自《閱讀與作文》2008年第七期，有刪改)
《圍棋和象棋》閱讀練習(xí)題
1.下列有關(guān)“象棋”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是( )
A.象棋的勝負(fù)只取決于將帥的存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸;下象棋的首要任務(wù)就是將死對(duì)方的將帥。
B.在象棋中，將帥行動(dòng)遲緩，殺傷力差，最為無(wú)能;車乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬(wàn)不可輕棄。
C.本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的當(dāng)屬兵卒，是等級(jí)社會(huì)中處于最底層的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。
D.下象棋要經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車的痛苦，一切只為保老帥，這種游戲規(guī)則是典型的中國(guó)專制思維的折射。
2.下列對(duì)“作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.棋局小世界，圍棋和象棋的棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布;棋子以顏色不同構(gòu)成兩方來(lái)對(duì)壘拼殺。
B.下圍棋就是要保有地盤，使地盤聯(lián)成一片，而要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托，這折射出我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式。
C.象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是中國(guó)封建專制制度的最佳詮釋。
D.圍棋表明中華文化體系存在民主的精神、平等的理念。象棋則表現(xiàn)出來(lái)先人的愛(ài)國(guó)情操和忠君行動(dòng)，反映先人的群體理念和犧牲精神。
3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.圍棋中孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋，體現(xiàn)出人類的終極目標(biāo)和平等價(jià)值觀念。
B.象棋中馬、炮地位相等，開(kāi)局時(shí)炮勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。馬可縱橫馳騁;炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。
C.弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷勝負(fù)。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒(méi)有主觀能動(dòng)性。
D.圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖不同，但圍棋體現(xiàn)的平等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。
4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )
A.圍棋必須要有自己的根據(jù)地，要有一個(gè)氣眼，否則沒(méi)有回旋的空間。因而下圍棋就是要多造氣眼多占地盤，地盤多者為勝。
B.圍棋的產(chǎn)生比象棋早很多，在堯的時(shí)代就產(chǎn)生了圍棋，而象棋則是在秦以后才出現(xiàn)，“楚河、漢界”可以佐證，圍棋更能體現(xiàn)中國(guó)早期文化的特征。
C.從棋子地位來(lái)看，圍棋各子平等，機(jī)遇相同，體現(xiàn)中華先秦文化中“民本思想”。象棋各子地位不同，本領(lǐng)不同，體現(xiàn)出中國(guó)封建專制思想。二者的價(jià)值觀念不一樣。
D.下圍棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填滿全部棋盤，不留一空;而象棋則用減法，棋子不斷減少，直到將死對(duì)方為止，因而吃對(duì)方的子越多越好。
《圍棋和象棋》閱讀答案
1.B (象棋中將帥地位最高，車本領(lǐng)最大。)
2.A (是圍棋和象棋本身的特點(diǎn)，不屬于對(duì)文化載體的理解。)
3.D (A、體現(xiàn)人類早期的目標(biāo)而非終極目標(biāo);B、馬炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬;C、說(shuō)下象棋沒(méi)有主觀能動(dòng)性無(wú)依據(jù)。)
4.C(A、下圍棋占領(lǐng)地盤，必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。 B、堯的時(shí)代就產(chǎn)生了圍棋不可信;D、圍棋不能要填滿全部棋盤，不留一空;象棋吃對(duì)方的子越多越好的說(shuō)法也不對(duì)。)
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