中國考古學(xué)之父閱讀答案
中國考古學(xué)之父閱讀答案
中國考古學(xué)之父是李濟(jì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的《中國考古學(xué)之父》閱讀題目及其參考答案，歡迎大家參閱。
《中國考古學(xué)之父》閱讀原文
這個年輕的中國學(xué)生在“自撰簡歷”的最后寫道：“要是有機(jī)會，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓，斷碑尋古，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來。”那一年，他22歲，即將去哈佛攻讀人類學(xué)。后來，他果真去“刨墳掘墓尋古跡”了，只不過是在中原的河南、山西和山東。
1926年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者。1930年，主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國遠(yuǎn)古歷史的標(biāo)志性術(shù)語，許多對考古學(xué)一竅不通的人也耳熟能詳。只不過，大多數(shù)人對他卻是聞所未聞。
1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，并由此將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。
在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，這是一個相當(dāng)重要的名字——李濟(jì)。
我們關(guān)于商代的知識很大程度上是由李濟(jì)給我們劃定的。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀(jì)下半葉的中國考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響，包括中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣中研院史語所前所長高去尋在內(nèi)的中國考古學(xué)界領(lǐng)袖人物，都曾受李濟(jì)指導(dǎo)，在安陽接受過考古學(xué)訓(xùn)練。
已故的考古人類學(xué)大家張光直以臺灣中研院院士、美國國家科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授的權(quán)威身份，曾對自己的導(dǎo)師李濟(jì)做過評價：近60年的歲月里，一開始作為中國考古學(xué)之父，隨后又作為中國考古學(xué)掌門人，他的學(xué)術(shù)思想一直在中國這門學(xué)問的發(fā)展中占據(jù)支配地位。
如果不將張光直所說的“中國學(xué)界”縮小為臺灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過于樂觀了。李濟(jì)在1948年年底隨史語所遷臺，這一選擇很難以優(yōu)劣論，但其所造成的尷尬局面卻是顯而易見的。
1959年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學(xué)界對李濟(jì)發(fā)起了猛烈的“圍剿”。李濟(jì)的兒子李光謨甚至還收藏了當(dāng)年的一期《考古》，整整一期都在批判李濟(jì)。此后，和許多“政治上選擇錯誤”的著名學(xué)者一樣，這個名字逐漸消失在我們的閱讀視野中。不知道李濟(jì)對于此種“圍剿”反應(yīng)如何，但他曾對1949年后大陸的考古發(fā)掘報告提出過嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為其中缺乏實(shí)際材料，充滿了政治術(shù)語，對出土地、器物、尺寸等內(nèi)容居然都號稱“保密”。
“我想，按照他一貫的標(biāo)準(zhǔn)，這些根本都夠不上考古學(xué)。”李光謨對記者感嘆道。
據(jù)說，直到后來西安半坡遺址的發(fā)掘報告出來以后，李濟(jì)對大陸考古學(xué)的印象才有所改變，他自己的文章中也開始引用大陸學(xué)界的資料。在兒子眼中，李濟(jì)相當(dāng)固執(zhí)，總是直道而行。“他不知道拐彎的，有時候。”
李濟(jì)去世后，人們回憶：“他是一個被上級、同僚、晚輩、學(xué)生害怕的人，但他對真心為學(xué)的人則給予最大的幫助。”其實(shí)豈止“害怕”，在一些人眼中，此人簡直就是“可惡”。臺灣名人李敖就曾寫過文章，稱李濟(jì)為“最后一個迷人的學(xué)閥”。李濟(jì)因固執(zhí)而獲罪為“學(xué)閥”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認(rèn)他身上“迷人”的一面。李濟(jì)人生最輝煌的一頁是在殷墟，此后，考古學(xué)家和他發(fā)掘的遺址天各一方，路途迢迢。身不能回大陸的李濟(jì)，晚年心中是否牽掛殷墟?隔海相望殷墟，心中是怎樣一番滋味?這些問題，由于長期的兩岸阻隔，甚至連李光謨也無法回答，但他說：“1977年，李濟(jì)生前最后一本著作是《安陽》，可見殷墟在他心中的位置。”
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1949年社會巨變，中國學(xué)術(shù)一分為二，胡適、錢穆、李濟(jì)、傅斯年等一批學(xué)人離開大陸，其中不少人在臺灣傳薪播火。自此以后，殊途發(fā)展，雖為異流，卻顯同歸之勢。李濟(jì)在臺灣，使海峽對岸仍有不少學(xué)者繼續(xù)著對殷墟的研究。這種研究，不僅是學(xué)術(shù)，還分明包含著對鄉(xiāng)土的牽掛，對故園的思念。《中國文明的開始》和《安陽》等學(xué)術(shù)著作，均為李濟(jì)去臺后的心血結(jié)晶，可見古老的殷墟，仍然是他學(xué)脈所牽、心魄所系。(摘自《近代人物介紹---李濟(jì)》)
《中國考古學(xué)之父》閱讀題目
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.本文簡述了李濟(jì)的考古貢獻(xiàn)并展現(xiàn)了其高尚的學(xué)養(yǎng)人品，為我們塑造了一位并不為很多人所知、卻在考古學(xué)界具有舉足輕重地位的科學(xué)家形象。
B.李濟(jì)原來的夢想是去新疆、青海等地尋繹中國人的原始出來，后來由于中國人的歷史起源于夏商周，所以決定改去河南、山西和山東。
C.如果沒有河南安陽殷墟的發(fā)掘，殷商文化也只能以傳說的形式出現(xiàn);它的成功發(fā)掘，使得中國的信史又向前推移了數(shù)百年。
D.安陽殷墟的發(fā)掘?qū)χ袊脊艑W(xué)的發(fā)展起了很大的作用，中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣史語所前所長高去尋和考古人類學(xué)家張光直，都曾受李濟(jì)的指導(dǎo)，在安陽接受過訓(xùn)練。
E.“如果不將張光直所說的‘中國學(xué)界’縮小為臺灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過于樂觀了”，作者的意思是，李濟(jì)的學(xué)術(shù)影響只限于臺灣學(xué)界。
(2)李濟(jì)為什么被張光直稱為“中國考古學(xué)之父”?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)
(3)文中多處引用了別人評價李濟(jì)的話，這些引用有什么作用?請簡要回答。(6分)
(4)李敖稱李濟(jì)是“一個迷人的學(xué)閥”，對此你怎樣理解?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)
《中國考古學(xué)之父》閱讀答案
(1)A 3分，C 2分，E 1分
【解析】B關(guān)于去河南、山西和山東的原因，原文并無表述。D.張光直沒有在安陽接受過訓(xùn)練。E.這句話是想說李濟(jì)去了臺灣之后，他在中國考古學(xué)界的身份就有些尷尬了，因此說“李濟(jì)的學(xué)術(shù)影響只限于臺灣學(xué)界”不準(zhǔn)確。
(2)(每點(diǎn)1分，答滿5點(diǎn)即可6分)
?、?他主持了仰韶文化遺址發(fā)掘，是第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者。
?、?他主持了濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。
③ 他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。
?、?他領(lǐng)導(dǎo)的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀(jì)下半葉的中國考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響。
?、?他為中國考古學(xué)界培養(yǎng)了一大批杰出的人才。
?、?他的學(xué)術(shù)思想一直在中國考古學(xué)的發(fā)展中占據(jù)支配地位。
(3)(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)
?、僭u價人身份各異，引用不同人對李濟(jì)的評價，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性;
?、谶@些評價從側(cè)面凸顯了李濟(jì)的學(xué)術(shù)地位和巨大的學(xué)術(shù)影響;
?、墼u價點(diǎn)出了李濟(jì)對考古學(xué)實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度;
?、茉u價展現(xiàn)了李濟(jì)正直的人品。
(4)(每點(diǎn)2分，言之有理即可)
他被稱為“學(xué)閥”的原因：①他崇高的學(xué)術(shù)地位。他是第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者，他的學(xué)術(shù)思想對中國考古學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。②他獨(dú)特的個性。他相當(dāng)固執(zhí)，是一個被上級、同僚、晚輩、學(xué)生害怕的人，甚至在一些人眼中，簡直就是可惡。
他“迷人”的原因：①他杰出的貢獻(xiàn)。先后主持了仰韶文化遺址、龍山文化遺址以及殷墟的發(fā)掘，對中國考古學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。②他的人格力量。對事業(yè)充滿熱愛，并一直為此而努力，對真心為學(xué)的人會給予最大的幫助;對故園充滿熱愛與眷戀。
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