中國(guó)文化概論節(jié)選閱讀答案
中國(guó)文化概論節(jié)選閱讀答案
中國(guó)文化，是華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)怼吨袊?guó)文化概論》閱讀題目及其參考答案的內(nèi)容，希望大家喜歡。
《中國(guó)文化概論》閱讀原文
《周易》借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易系辭傳》：夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中。道家莊子主張得魚而忘筌，得意而忘言(《莊子外物》)，魏晉玄學(xué)家王弼提出得意在忘象，得象在忘言(《周易明象》)的命題，表明了中國(guó)思維穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。
中國(guó)儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。
道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧?kù)o。而要使直覺思維真實(shí)呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的玄覽。老子主張滌除玄覽。滌除即否定、排開雜念，玄覽即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張心齋、坐忘。心齋即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。坐忘即心靈空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。儒家孔子的默而識(shí)之，孟子的不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，荀子的虛壹而靜、大清明，張載的大其心則能體天下之物，朱熹的豁然貫通焉，眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明，陸九淵的吾心與宇宙的冥契，王陽明的致良知，雖不排斥客觀外象直接作用于感官認(rèn)知，但都是揚(yáng)棄知覺思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對(duì)道德本體之契合的一種境界或方法。
佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實(shí)相)，與客體融合為一。這種思維活動(dòng)的過程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。
超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，當(dāng)下得到了對(duì)于生活和生命，對(duì)于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。
(選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》)
《中國(guó)文化概論》閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號(hào)，有助于人們把握事物的抽象意義。B.《周易》體現(xiàn)的中國(guó)思維，完全摒棄了語言，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。
C.卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫(yī)和中國(guó)古代科技。D.莊子得魚而忘筌和王弼得象在忘言的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是穿透形象進(jìn)而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，要把握宇宙本體，完全得靠直覺和頓悟，依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法就是無用的。
B.禪宗參悟修行的過程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀唬@是只可意會(huì)，不可言傳的，頓悟而成佛，他人不能替代。
C.儒學(xué)大家張載、陸九淵都主張拋棄知覺思慮，而用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到身心與道德本體的契合。
D.道家代表人物老子主張滌除玄覽，莊子主張心齋坐忘，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩句與文中眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的思維狀態(tài)最相近的一項(xiàng)是( )(3分)
A.我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。(李賀《致酒行》)
B.踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。(夏元鼎《絕句》)
C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)
D.路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原《離騷》)
《中國(guó)文化概論》閱讀答案
1.B(完全摒棄了語言有誤。過于絕對(duì))(3分)
2.C(原文為揚(yáng)棄知覺思慮?；煜拍睢P(yáng)棄的意思是拋棄壞的而發(fā)揚(yáng)好的)(3分)
3.B(原詩要表達(dá)的意思是在反復(fù)理性思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟。)(3分)
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