結(jié)合作品對蘇軾詩的藝術(shù)特點分析
結(jié)合作品對蘇軾詩的藝術(shù)特點分析
蘇軾是一位在中國文學(xué)史上最具生命力，并且對后世作家產(chǎn)生極大影響的作家，他的詩詞堅持現(xiàn)實主義的主題，內(nèi)容豐富并具有極高的美學(xué)價值。那么蘇軾創(chuàng)作的詩歌都是有哪些特點呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的蘇軾詩的藝術(shù)特點分析，希望對你有用!
蘇軾詩歌的藝術(shù)特點
蘇軾作為北宋著名的文學(xué)家，其詩歌有著鮮明的特點。
其一、說理中顯趣味——一理趣取勝。宋代詩歌的一個很大的特點就是說理，而蘇軾卻是一說理大家。所謂理趣，大體上就是詩中所含之理富于生機(jī)與靈氣，即宇宙、社會、人生的哲理。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣生在此山中。”(蘇軾《題西林壁》)
詩人眺望廬山，看到山嶺連綿，峰巒環(huán)列，高低巍峨的景象，橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看，視覺不同，看到的情況各不相同。于是作者想到，人們之所以認(rèn)不清廬山的真面目，就因為身在廬山之中，只看見廬山的一個局部，或被某中現(xiàn)象所迷惑。這也就告訴我們：凡是主觀片面，各執(zhí)一端，都不能認(rèn)識事物的本來面目;想見到真相，需要走出自身局限，從搞出全面洞察。全詩融景物、感情、哲理于一體，是一首不朽的哲理詩。
蘇軾詩的理不是直截了當(dāng)?shù)恼f出來，而是通過形象表現(xiàn)出來，讓讀者通過作品的形象去感受、聯(lián)想后，然后悟出一些新穎而深邃的哲理。又如他的《和子由澠池相會》：
“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶。”這首詩表達(dá)對人生來去無定的悵惘和往事舊跡的深情眷念。前四句比喻生動奇妙，單行入律，一氣呵成，后四句再以所聞所見所憶的情景深化“雪泥鴻爪”的感觸，使前后兩部分緊密相連、虛實相生。全篇帶有普遍性的人生體驗，蘊(yùn)涵深邃的人生哲理，古能動人深情又發(fā)人深思。
其二、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合。蘇軾的詩既具有杜甫詩的現(xiàn)實主義精神，又具有李白豪放不羈的浪漫主義風(fēng)格，其現(xiàn)實主義精神首先表現(xiàn)在他對民間疾苦的關(guān)心和對窮奢極欲的統(tǒng)治者的不滿。他的《李氏園》揭露了官僚貴族兼并土地的罪行，他們?yōu)榱私ㄖ?ldquo;美園圃”不惜“奪民田”，“破千家”。蘇軾的《荔枝嘆》揭露了官僚為了“宮中美人一破顏”，不惜造成“驚塵濺血流千載”的丑態(tài)與罪行。
蘇軾的現(xiàn)實主義精神其次表現(xiàn)在對國家、民族命運(yùn)的關(guān)心上。蘇軾主張抗擊遼和西夏，在他的詩中，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義感情。“圣朝若用西涼薄，白羽猶能效一揮。”(《祭常山回小獵》)“臂弓腰箭何時去，直上陰山去可汗。”(《答陳季?；菀晦罱怼?表現(xiàn)了他愿意效命疆場的豪情壯志。
蘇軾時常關(guān)心邊事，因此，每當(dāng)他得知邊境告捷，常常表現(xiàn)出由衷的高興。如：“漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍。似聞指揮筑上郡，已覺談笑無西戎。牧臣不見天顏喜，但驚草木放(一作皆。)春容。”(《聞洮西捷報》)寫熙寧五年(1072)洮西大捷。又如元皊二年(7087)，擒獲吐蕃首領(lǐng)鬼章，蘇軾寫詩稱頌道：“堅壘千兵破,連航一炬燒。擒奸從窟穴,奏捷上煙霄。”但他也清醒地告誡說：“羌情防報復(fù)，軍勝忌矜驕。慎重關(guān)西將，奇功勿再要。”(《獲鬼章二十韻》)
蘇軾一向認(rèn)為，山水風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。他時時想著要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情，傾注在大自然身上;他從大自然中獲得了樂趣，浪跡山水禪寺，尋求美的享受，領(lǐng)略人生的哲理，表現(xiàn)出一種達(dá)觀的浪漫主義精神。他在應(yīng)試的答卷《詠怪石》中寫道：“誰知茲市石本靈怪，忽從夢中來我前，駭覺坐想其語，勉書此詩席之端。”??寫怪石向蘇軾托夢為自己辨解，實際上是蘇軾借怪石之口熱烈歌頌怪石的高貴品質(zhì)。這表明蘇軾從青年時代就具有豪放不羈的浪漫主義精神，也可見他高燃的理想火炬。
其三、豪放風(fēng)格與婉約風(fēng)格相結(jié)合。北宋時期，詩詞以婉約而著稱，而蘇軾則開創(chuàng)了豪放派詩詞，因而在他的詩中，主要是以清雄曠放的豪放風(fēng)格，同時又兼有婉約等多種姿態(tài)。正如劉克莊所評：“有汗漫者，有典麗者，有麗縟者，有簡淡者，翕張開闔，千變?nèi)f化。”(《后村詩話》)
看蘇軾詩《吉祥寺賞牡丹》：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。”詩中前兩句翻用劉禹錫《看牡丹》詩“只愁花有語，不為老人開。”最后一句翻用杜牧《贈別》詩“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”語意。描繪杭州百姓觀賞牡丹的歡樂氛圍以及笑看其帶醉而歸的情形。詩中描寫出自己白發(fā)簪花的情態(tài)，賞花醉歸，十里花街，珠簾半卷，佳人仕女，紛紛探頭觀看。詩中“人”、“花”、“老”、“羞”四子有意重復(fù)，使音節(jié)回環(huán)往復(fù)，帶有很強(qiáng)的婉約情調(diào)。
又如他的詩《月夜與客飲杏花下》，詞《江城子·乙卯正月二十日記夢》等，更是婉約細(xì)密，幽微深遠(yuǎn)。
“空腸得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回,吐向君家雪色壁。平生好詩仍好畫,書墻涴壁長遭罵。不嗔不罵喜有余,世間誰復(fù)如君者。一雙銅劍秋水光,兩首新詩爭劍。劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼?”這是蘇軾詩《郭祥正家，醉畫竹石壁上，郭作詩為謝，且遺二古銅劍》。從詩中感覺出有種筆墨淋漓，鋒芒畢露，豪氣噴薄的感覺。而蘇軾的詞其豪放特點更甚于詩。
其四、品茶論禪，書寫繪畫。禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的
作品中便集中體現(xiàn)為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng)作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點。如蘇軾的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”
這是蘇軾有名的一首禪詩，琴聲既不在“琴上”，又不在“指上”，那么發(fā)自何處呢?詩人設(shè)問奇詭而并不作答(也無須作答)，詩中充滿了“禪意”，其間之雅趣只可意會而不可言傳也。從中可以看出佛教對蘇軾的影響。
蘇軾詞的藝術(shù)特點
蘇軾是豪放派的開創(chuàng)人。蘇軾完全成就了一派豪放天然、飄逸豁達(dá)的詞風(fēng)，對人生的富泰窮通充滿諒解，表現(xiàn)出一種“成固欣然，敗亦同樣有所作為”的胸懷。這應(yīng)當(dāng)是人生境界的一個新的拓展，表現(xiàn)了人類智慧大大前進(jìn)了一步。蘇軾對詞進(jìn)行了多方面的革新，建立了“新天下耳目”的豪放派，取代了傳統(tǒng)婉約詞派的統(tǒng)治地位，成為北宋詞壇豪放派的開創(chuàng)者。蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位，他對詞的發(fā)展貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、破除了詩尊詞卑的觀念，建立了宋詞的歷史地位
詞最初在民間產(chǎn)生，內(nèi)容原是很廣闊的，它與詩的不同主要在于配合音樂，能夠歌唱。但后來文人詞的大量發(fā)展，卻把描寫愛情或色情作為詞的專業(yè)，自晚唐五代以來，詞被稱為“小道”、“艷科”，在人們心目中比詩“體卑”。詞要繼續(xù)發(fā)展，就必須擴(kuò)大內(nèi)容，開拓題材，打破詩詞的界限。蘇軾認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”?蘇軾以創(chuàng)作詩的態(tài)度來作詞，使人發(fā)現(xiàn)了詞這種文學(xué)形式的內(nèi)在潛力。它除了適應(yīng)音樂曲調(diào)，更重要的是可以從自身的格式變化，發(fā)展成為一種獨立抒情詩體，這樣，蘇詞的抒情言志突破了“詩尊詞卑”、“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，確立了詞的獨立抒情詩體的地位。如：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遺馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。(《江城子?密州出獵》)
這是蘇軾最早的一首豪放詞。詞中寫出獵盛況，有聲有色，使人如臨其境，一掃過去那種語嬌聲顫，柔婉嫵媚的普遍傾向，詞的下片氣慨尤為豪邁：“鬢微霜，又何妨!”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”表現(xiàn)了蘇軾的自負(fù)與豪情。詩與詞雖有外在形式上的差別，他打破詩詞有別的人為界限，促使詞成為真正獨立的抒情詩作，從而提高了詞的藝術(shù)品位，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升到與漢賦、唐詩、元曲的同等地位，使宋詞在中國歷史文學(xué)的長河中占有重要的一席之地，成為中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。
二、夯實了詞的內(nèi)容，擴(kuò)大了詞的題材范圍
蘇軾擴(kuò)大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農(nóng)村生活、貶居生涯等,擴(kuò)大了詞的題材范圍。任何一種文學(xué)形式，它只有植根于社會生活的沃土，才能生長成為枝繁葉茂的大樹。在以“花間派”為代表的傳統(tǒng)詞作開始衰落之際，蘇軾登上了詞壇。詞的創(chuàng)作這才進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段。在題材內(nèi)容上，蘇軾打破了詩與詞的界限，以詩為詞，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)藩籬，以詞懷古、感舊、記游、說理，將觸角伸進(jìn)了詩的題材范圍，“無意不可入，無事不可言”，促使詞從“樽前”、“月下”走向廣闊的社會人生，大大開拓了詞境。借用寫詩的某些方法作詞，拓寬了詞的題材，深化了詞的內(nèi)涵。蘇詞的內(nèi)容和題材主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、對國家、民族命運(yùn)的關(guān)心
民族斗爭是宋代主要的社會問題，在詞史上，蘇軾較早把民族矛盾引入詞中，擴(kuò)大了詞的題材，增強(qiáng)了詞反映社會生活的能力。蘇軾憂國憂民，具有遠(yuǎn)大的報負(fù)，即使在遭遇人生“低谷”時，他那種欲有所為、欲有所“伸”的政治抱負(fù)也在詞中時時可見。蘇軾就是在這種情況下，泛舟赤鼻礬，寫下了那首聲震詞壇，千載傳響的熱情向往英雄事業(yè)的《念奴嬌赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
蘇軾以祖國雄偉壯麗的江山和悠久的歷史作背景，借對歷史舞臺上曾導(dǎo)演過的赤壁之戰(zhàn)、大敗曹軍的周瑜的懷念，塑造了一個雄姿英發(fā)的英雄形象，而抒發(fā)了作者強(qiáng)烈渴望為祖國作一番事業(yè)的抱負(fù)。詞中也流露出事業(yè)無成、早生華發(fā)的感嘆，反映了理想與現(xiàn)實的矛盾。這里雖有政治上無可奈何的一絲哀怨，但向往英雄業(yè)績的豪邁氣魄，仍是蘇軾全詞的主旋律。
2、關(guān)心民生疾苦，對窮人的同情
《望江南超然臺作》就反映了民不聊生的凄涼景象：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨磋。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。”這首詞作于熙寧九年春。詞中“卻咨磋”為全詞脈絡(luò)，“試上超然臺上看”細(xì)雨霏霏，貧困居民煙火不舉，更加凄暗。蘇軾在詞中不僅寫了對勞苦民眾的同情和關(guān)懷，還深入到社會最底層的歌女，表現(xiàn)了對荒淫無恥的統(tǒng)治者的不滿。由于政治升沉、生活遭遇等各種因素，使蘇軾產(chǎn)生對歌女的同情與關(guān)懷。白居易發(fā)過“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的慨嘆，蘇軾也發(fā)過“天涯同是傷淪落”的感嘆;他更把殷勤留別的佳人引為比舊交新貴更為難得的知己。在與歌女惜別時，竭力安慰她們，要她們痛痛快快哭一場，索性淚珠也不用擦掉，就把它彈在征衫上，好讓將來有緣再見時，重話舊情，“淚珠不用羅巾混，彈在征衫，圖得見時說。”這是多么深厚、真摯的情意啊!這類關(guān)心民生疾苦以及對統(tǒng)治者不滿的詞作，深深地體現(xiàn)了作者社會實踐的體驗和創(chuàng)作激情。詞中所表達(dá)的這種思想，也正是蘇詞對現(xiàn)實的反映。
3、抒發(fā)個人感慨，探索人生奧秘
理想與現(xiàn)實的矛盾，理想得不到實現(xiàn)的苦悶，在他的詞中隨處可見。如《沁園春赴密州早行馬上寄子由》：當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年，有筆頭千字，胸中萬卷;致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處著。身長健，但憂游卒歲，且斗尊前。這是下片，回憶他們初到汗京時的情況，少年銳氣，自負(fù)才學(xué)，真有不可一世之慨。而回憶之中隱含著仕途坎坷的憤懣。似乎在傾吐滿腹的塊壟不平。蘇軾還常借吊古、賞月、詠物來抒發(fā)胸中的憤慨，如《滿江紅寄鄂州宋使君奉品》說：“《江表傳》，君休讀?？裉幨?，真堪惜?？罩輰W朗，葦花蕭瑟。獨笑書生爭底事?曹公黃祖俱飄忽。愿使君還賦滴仙詩，追黃鶴!”這首詞者憑吊古人聯(lián)想現(xiàn)實的深沉感慨，表現(xiàn)了對三國時彌衡空持才氣的可惜，傲物狂放的不可取;更否定了曹操、黃祖這樣迫害人才不能容人的偏狹當(dāng)權(quán)者。這里不能說作者沒有交織進(jìn)個人身世之感，但是蘇軾認(rèn)為才士的狂放和當(dāng)權(quán)者的偏狹，只應(yīng)讓它成為歷史。從現(xiàn)實出發(fā)，自己有過棄冠冕而歸隱的念頭，可又怎能忘情于朝政?結(jié)句是說盡管李白這個切盼朝政清明自已得以進(jìn)用的希望成為泡影，但總要勝于崔顥只知思念故鄉(xiāng)的個人愁苦。蘇軾把自己在被貶滴中的思想感情升華到一個更高的境地，從而解脫矛盾與苦悶。正因為理想抱負(fù)無法實現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷從他的詞里流露出來。
4、對美好生活的熱愛
蘇軾對美好生活的熱愛表現(xiàn)在對親友的深厚情感上。前人曾有蘇軾之詞短于情之說，這種把情的內(nèi)容局限于脂粉之間，理解得過于狹隘，且全然不符合蘇詞的實際。其實，東坡是篤于情的。如抒發(fā)真摯愛情的悼亡詞《江城子十年生死兩茫?！?，這是為悼念亡妻所作。雖然生死正相別十年，孤墳又相隔千里，但蘇軾還是那樣哀思深切，結(jié)想成夢。結(jié)句談想亡妻在地下為懷念自己而不勝痛苦，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。加強(qiáng)表現(xiàn)了詞人對亡妻的懷念，顯得情意更為深切。蘇軾對朋友，也懷著深厚的情誼。“一曲陽關(guān)情幾許?知君欲向秦川去”。他的友情詞就是這樣發(fā)自肺腑的，貫注著充沛的真情實感。如《江城子孤山竹閣送述古》真切體現(xiàn)出遠(yuǎn)離友人的眷戀。“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難?畫堂新創(chuàng)近孤山，曲欄干，為誰安，飛絮落花，春色屬明年”。上片借歌女的情態(tài)、歌聲和心情，寫山居者對行者的無限依戀;下片寫當(dāng)?shù)睾镁疤撛O(shè)，春光闌珊的舊跡難尋，來刻畫故人去后環(huán)境氛圍的寂寞冷清，把惜別之情寫得深至精微，反映出作者對友情的深篤。
三、高清的意境、豪放風(fēng)格的創(chuàng)新。
1、對詞境的開拓
擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。如：《沁園春?密州早行馬上寄子由》：孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露摶摶。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由人，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。既表現(xiàn)了他致君堯舜的人生理想和少年時代意氣風(fēng)發(fā)豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折以后復(fù)雜的人生感慨。
2、開創(chuàng)新的豪邁詞風(fēng)
蘇軾的詞在密州時期有重大發(fā)展，初步形成了豪放詞風(fēng)?！督亲?密州出獵》和《水調(diào)歌頭》(“明月幾時有”)等就是代表作品。“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”全詞以問天、問月來探索人生的哲理，抒發(fā)兄弟的手足情誼。前半闕的“明月幾時有”、“今夕是何年”兩句，是癡問也是探求，這是對現(xiàn)實生活極度苦悶、心頭郁結(jié)的迸發(fā);接著寫由不滿現(xiàn)實而企圖追求天上的純潔，然而終究離不開人間，則又表現(xiàn)出他對人生的眷戀。后半闕“何事長向別時圓”一句，也是癡問和探求，原來人生的離合，正如明月的盈虧，是永遠(yuǎn)不能改變、永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的缺憾。但詩人并不從這里消沉下去，而是以樂觀曠達(dá)的祝愿作結(jié)：只要人長在，縱然千里阻隔也能共賞同一明月，這不是很可慰的嗎!全詞籠罩一層迷惘、惆悵的氣氛，但詞的境界闊大明朗，這在婉約派作家所寫的詞中是罕見的。蘇軾在密州時期的詞作，標(biāo)志著豪放詞風(fēng)的初步成熟，為詞的發(fā)展開辟了新的道路。
四、語言的創(chuàng)新、音律的突破。
在語言和音律上，也體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)新精神。蘇軾的“以詩為詞”，實際就是為詞的語言表現(xiàn)爭取更大的自由。宋詩已有散文化的、講究意脈流動的傾向，而詞的特點就是句式長短不齊，所以蘇軾很方便地把詩語、文語、口語都熔鑄在詞的體式中。像《水龍吟》的首句“似花還似非花，也無人惜從教墜”，末句“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”，乃至《滿庭芳》上闋首句“歸去來兮，吾歸何處”，和下闋首句“云何，當(dāng)此去”，以及《定風(fēng)波》末句“試問嶺南應(yīng)不好?卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，都是不講究文字的凝煉和意象的密集，詞匯所形成的音頓不太整齊，系連詞用得較多，而接近散文甚至口語。這種語言在詞調(diào)固定的格式中仍然有其節(jié)奏感，只是它的音樂性已經(jīng)不是很強(qiáng)了。但它也使詞的語言表現(xiàn)方式從單一化的格局中掙脫出來，取得搖曳變化、舒卷伸縮的新穎效果。蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯采的風(fēng)尚有所改變。蘇軾重視詞的文學(xué)生命，他重視音律，但不拘泥于音律。
是的，文學(xué)是蘇軾人生的一個重要組成部分，是蘇軾的精神家園，是其生命意義的集中體現(xiàn)。蘇詞，也已化作不朽的文學(xué)精靈，永遠(yuǎn)激勵和指點著在人生的旅途上艱苦跋涉，在文學(xué)的峰巒間奮勇攀登的人們。蘇軾，以自己“詩化”的詞學(xué)主張和成功實踐，影響了宋一代詞人，使詞擺脫了“體卑”地位，進(jìn)而發(fā)展成為宋代文學(xué)的代表，最終與光芒四射的唐詩并稱，使宋詞走上了空前絕后的峰巔，在中國文學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一頁，蘇軾對詞的開拓和創(chuàng)新之功將永遠(yuǎn)彪炳于文學(xué)史冊。
蘇軾的簡介
蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。[1] [2]嘉祐二年(1057年)，蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年)，因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。 蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一;蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
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