魯迅棄醫(yī)從文的原因
相信大家都知道魯迅棄醫(yī)從文這個(gè)事跡，那么具體是因?yàn)槭裁丛驅(qū)е卖斞赣羞@個(gè)轉(zhuǎn)變大家還記得是為什么嗎？下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家魯迅棄醫(yī)從文的原因吧！
魯迅棄醫(yī)從文的原因
魯迅棄醫(yī)從文的原因1《吶喊》和《藤野先生》中有關(guān)作者對(duì)其自身從醫(yī)和棄醫(yī)從文原因的敘述。
魯迅在《吶喊》中提到有關(guān)自己公費(fèi)留學(xué)日本時(shí)的夢(mèng)想“我的夢(mèng)想很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”，從這一段話中可以看出魯迅對(duì)父親的愛和對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)心。魯迅出生在一個(gè)富裕的官僚家庭，其祖父曾是京城的官員，家道興盛時(shí)別人會(huì)恭恭敬敬的稱呼他為“哥兒”“少爺”眼睛里滿是關(guān)切和溫情。后來祖父鋃鐺入獄，家道也隨之衰落，旁人看你的眼神也冷漠也許多，少年魯迅經(jīng)歷了家庭的興衰也嘗盡了人家的冷暖。后來父親生病請(qǐng)了當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)最著名的中醫(yī)來給父親醫(yī)病，這位中醫(yī)給的藥引子極其與眾不同，可是醫(yī)了兩年錢花了不少父親的病倒是毫無起色，醫(yī)到最后這位著名的中醫(yī)自覺此病難好，又覺怕魯迅父親如果病死了會(huì)破壞自己的名聲于是就伺機(jī)將另外一位中醫(yī)介紹給少年魯迅，可謂天下烏鴉一般黑，看著奄奄一息的父親魯迅徹底對(duì)中醫(yī)失去了信心。在魯迅的《父親》一文中描寫了父親臨死前的一幕，父親咳的這么厲害讓少年魯迅心如刀割，甚至萌發(fā)了如果父親就此離去也算是少了痛苦的想法，魯迅一直對(duì)此表示愧疚。對(duì)父親的愧疚和愛可以看作是魯迅從醫(yī)的原因之一。另外，在《吶喊》中魯迅也曾提到過日本明治維新和醫(yī)學(xué)的關(guān)系“而且從譯出的歷史上又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”也就是說魯迅從醫(yī)另外一個(gè)原因就是希望通過醫(yī)學(xué)來讓中國(guó)人了解相信明治維新，從而在思想上能夠使得人民解放出來，大膽學(xué)習(xí)外國(guó)富強(qiáng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，而作為我國(guó)一衣帶水之邦的日本的富強(qiáng)之路，無疑是我們借鑒的好榜樣，由此也可以看出魯迅在棄醫(yī)從文之前就已經(jīng)開始注重思想精神方面的引導(dǎo)了。后來留學(xué)日本最初是在東京學(xué)習(xí)，但是因?yàn)榭床粦T中國(guó)留學(xué)生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“東京也無非是這樣”、“除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了”表現(xiàn)了魯迅對(duì)東京生活的失望，于是來到了沒有中國(guó)留學(xué)生的仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)習(xí)，最初雖然因?yàn)?amp;ldquo;物以稀為貴”受到了優(yōu)待可是也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的仙臺(tái)還沒有中國(guó)留學(xué)生，并沒有改變?nèi)毡救藢?duì)中國(guó)人的歧視，就像《藤野先生》中“匿名信事件”中魯迅所說“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了”可以想象獨(dú)在異鄉(xiāng)的魯迅心中是何等的孤獨(dú)?！短僖跋壬分刑岬降?amp;ldquo;幻燈片事件”在《吶喊》中也曾提到，魯迅在文中曾這樣解釋自己棄醫(yī)從文的原因“因?yàn)閺哪且院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非意見緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”，在《藤野先生》中魯迅也曾簡(jiǎn)單說過“幻燈片事件”和其棄醫(yī)從文的原因。正是魯迅在文中的直接表述讓很多學(xué)者尤其是中國(guó)學(xué)者認(rèn)為“幻燈片事件”是魯迅棄醫(yī)從文的唯一重要原因。但是當(dāng)今很多日本學(xué)者包括少數(shù)中國(guó)學(xué)者對(duì)此說法都做了懷疑和否定。
魯迅棄醫(yī)從文的原因2、中日學(xué)者對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的新解比較
魯迅被譽(yù)為中國(guó)偉大的革命家、文學(xué)家、思想家，就魯迅?jìng)€(gè)人而言我覺得他首先是一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)希望通過改造國(guó)民性來拯救整個(gè)民族繼而整個(gè)國(guó)家的愛國(guó)者，不同于其他的革命家，魯迅是以文章為武器將畢生的精力投入到改造國(guó)民性、“繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字”。所以無論是從醫(yī)還是棄醫(yī)從文，他的目的只有一個(gè)就是希望中國(guó)能夠富強(qiáng)起來，而作為主宰國(guó)家命運(yùn)的人民大眾只有有良好的國(guó)民性才可以引領(lǐng)中國(guó)美好的未來。由于對(duì)魯迅研究的學(xué)者的增多以及研究成果的不斷堆積，以竹內(nèi)好為首的眾多日本學(xué)者對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的原因表示懷疑和否定，認(rèn)為“幻燈片事件”并非是最重要的原因。竹內(nèi)好[1]在收錄于《文藝讀本 魯迅》[2]中的《思想的形成》[3]中談到“幻燈片事件”和“匿名信事件”是前后相關(guān)聯(lián)的事件，但是和魯迅棄醫(yī)從文沒有直接關(guān)系，二者給魯迅造成的同樣影響就是他們使魯迅感到恥辱，是對(duì)自身的恥辱，與其說是同情同胞倒不如說是同情不得不去同情同胞的自己，他并不是因?yàn)橥橥湃懳恼碌模橥皇撬?lián)想到孤獨(dú)的自己的一個(gè)標(biāo)識(shí)，幻燈片本身并非他發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，是他通過這兩個(gè)事件所感受到的屈辱感讓他開始改變想法決定棄醫(yī)從文的要因之一。[4] 另外一位日本文藝評(píng)論家尾崎秀樹[5]在其收錄于《文藝讀本 魯迅》中的《惜別前后》[6]中提到過針對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的看法，他認(rèn)為“幻燈片事件”并非是魯迅棄醫(yī)從文的根本原因，它只是一個(gè)契機(jī)，最深層的原因是他與所看到的幻燈片上的中國(guó)人有了連帶感，他和被虐殺的那個(gè)中國(guó)人包括周圍圍觀的中國(guó)人都流著同樣的血液，他從這些人身上似乎也看到了自己的影子，當(dāng)他覺得這些人很可憐可悲的時(shí)候同時(shí)也感覺到自己也是同樣的，正是這種連帶感使得魯迅決定棄醫(yī)從文，另外魯迅離開仙臺(tái)的另一個(gè)原因就是逃避政治，與其說他是從棄醫(yī)從文不如說是從政治轉(zhuǎn)向文學(xué)，當(dāng)時(shí)的東京是個(gè)軍國(guó)主義色彩濃厚的城市為了躲避它而來到了原以為會(huì)遠(yuǎn)離政治的仙臺(tái)，而“幻燈片事件”只能算作是一個(gè)導(dǎo)火線。[7]綜上所述竹內(nèi)好和尾崎秀樹的觀點(diǎn)頗為相近，也是最獨(dú)樹一幟的論斷。日本學(xué)者高田昭二在其《魯迅的生涯及其文學(xué)》[8]一書中也否定了“幻燈片事件”作為魯迅棄醫(yī)從文的重要原因的舊論，他認(rèn)為魯迅之所以離開仙臺(tái)放棄學(xué)醫(yī)的深層原因是受到梁?jiǎn)⒊挠绊?，通過寫小說來啟蒙民眾改造國(guó)民性這一論斷是梁在其創(chuàng)建的《新小說》中發(fā)表的「小説と群治との関係を論ず」中提出來的。魯迅在南京讀書的時(shí)候就對(duì)梁發(fā)行的報(bào)紙雜志愛不釋手，而且在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)之后雖然功課繁忙但仍抽出時(shí)間來看文學(xué)書，表現(xiàn)了魯迅對(duì)文藝的熱愛，但是最終由于肩負(fù)作為官費(fèi)留學(xué)生對(duì)于國(guó)家的責(zé)任，才沒有一味沉迷于文學(xué)書籍，而“幻燈片事件”和“匿名信事件”可以說是打破魯迅這一顧忌使其真正的踏上文學(xué)道路的一個(gè)契機(jī)。[9] 東北大學(xué)的教授阿部兼也曾在《魯迅仙臺(tái)時(shí)代思想的探索 — 關(guān)于“ 退化” 意識(shí)的問題》中從進(jìn)化論的角度來考慮魯迅棄醫(yī)從文的原因“魯迅及其同時(shí)代人, 都曾受到過嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》的強(qiáng)烈影響。對(duì)于《天演論》思想的理解, 當(dāng)時(shí)一般主要是把它視為一種有關(guān)自然生物適應(yīng)環(huán)境而不斷演化發(fā)展的科學(xué)理論。但是, 如果將它沿用于人類社會(huì)領(lǐng)域時(shí), 那么, 就一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)而言, 依照優(yōu)勝劣敗、適者生存的進(jìn)化規(guī)律, 中國(guó)和中華民族就將淪為“ 天演” 過程中要被自然淘汰的對(duì)象了。這是當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子所深切感到的一種危機(jī)”[10]嚴(yán)復(fù)的《天演論》對(duì)近代中國(guó)的仁人志士有深遠(yuǎn)影響，魯迅也是其中之一，魯迅渴望挽救國(guó)民的國(guó)民性就是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)民性也是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的不斷變化發(fā)展而來的結(jié)果，希望可以通過醫(yī)學(xué)來阻止國(guó)民性的惡化。但是后來在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的過程中他漸漸明白“醫(yī)學(xué)對(duì)于所謂生理的退化必然也是無能為力的。這個(gè)道理對(duì)于正在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的魯迅來說, 不可能不了解。因此, 挽救生理退化的說法不僅不可能成為魯迅選擇醫(yī)學(xué)的一個(gè)主要理由, 而且它被魯迅最終的徹底拋棄也不過是一個(gè)時(shí)間問題”[11] 雖然魯迅最終選擇了棄醫(yī)從文，但并不代表魯迅放棄了醫(yī)學(xué)，相反魯迅在后來的文學(xué)創(chuàng)作中有很多內(nèi)容都涉及到藥理知識(shí)，比如《藥》中的華小栓，作為肺癆患者，病毒一直在蠶食他的身體，不僅咳嗽不斷，而且甚至連吃飯都成為負(fù)擔(dān)，“大粒的汗，從額上滾下，夾襖也貼住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個(gè)陽(yáng)文的‘八’字。”魯迅在描寫文章中人物病態(tài)的時(shí)候?qū)⒋瞬〉陌Y候描寫的十分恰當(dāng)，這也是得益于他的醫(yī)學(xué)知識(shí)吧，所以說魯迅并沒有放棄醫(yī)學(xué)放棄的只是將醫(yī)學(xué)作為拯救國(guó)民性的手段，不但沒有放棄醫(yī)學(xué)而且還將醫(yī)學(xué)知識(shí)和文章結(jié)合起來共同服務(wù)于魯迅拯救國(guó)民性的戰(zhàn)斗中。以上都是關(guān)于當(dāng)代日本學(xué)者中對(duì)于魯迅棄醫(yī)從文這一轉(zhuǎn)變?cè)虻男陆?，都具有一定的說服力，在很大的程度上擊倒了“幻燈片事件”作為唯一重要理由的舊解。在當(dāng)代中國(guó)的一些學(xué)者中也從不同的方面研究解釋了魯迅棄醫(yī)從文的原因，答案豐富多彩。有學(xué)者認(rèn)為是魯迅所處的革命潮流影響了魯迅最終下決心放棄醫(yī)學(xué)，而在此之前魯迅在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，他常和許壽裳探討如何改變“國(guó)民性”的問題，考慮如何提高國(guó)民的思想覺悟。[12] 也有學(xué)者認(rèn)為魯迅從文完全是受到梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊?，這一論斷和高田昭二不謀而合。[13]上述四位日本學(xué)者和中國(guó)當(dāng)代的一些學(xué)者所研究的方向無疑都圍繞魯迅本人的思想深處來展開論述的。日本學(xué)者更傾向于魯迅自身思想的發(fā)展而不將其性質(zhì)歸類于是否屬于資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，只是將魯迅思想的轉(zhuǎn)變視為是其思想在救國(guó)救亡道路上的單純轉(zhuǎn)變，因此更注重魯迅思想本身不涉及階級(jí)。但是中國(guó)的有些學(xué)者就認(rèn)為魯迅的這一轉(zhuǎn)變是魯迅放棄了資產(chǎn)階級(jí)改良道路，既然認(rèn)為是放棄了資產(chǎn)階級(jí)改良道路那么為何還有學(xué)者認(rèn)為魯迅是受到了梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊懖庞辛宿D(zhuǎn)變，既然梁?jiǎn)⒊枷胩岢龅木褪峭ㄟ^改變國(guó)民性來救國(guó)，魯迅亦如此，為何不說梁也放棄了資產(chǎn)階級(jí)改良道路?當(dāng)然也不能將魯迅定義為一位純粹的文學(xué)家，文學(xué)對(duì)于魯迅來說是改變國(guó)民性的手段，進(jìn)一步講是魯迅進(jìn)行革命的武器，但是又不能說魯迅是一個(gè)政治家，因?yàn)樗桓汶A級(jí)他只是為了自己?jiǎn)渭兊膲?mèng)想——改變國(guó)民性，進(jìn)而希望祖國(guó)國(guó)富民強(qiáng)。我們不應(yīng)該將魯迅歸為特定的階級(jí)，他只是而且首先是一位愛國(guó)者，他棄醫(yī)從文，放棄的并不是醫(yī)學(xué)而是把醫(yī)學(xué)作為革命的武器，改為文學(xué)而已，令他發(fā)生改變的原因沒有固定的明確的答案，但是唯一可以明確的就是“幻燈片事件”只是一個(gè)導(dǎo)火索，并非唯一的最重要的原因。
結(jié)語(yǔ)
魯迅作為偉大的愛國(guó)者、文學(xué)家、革命家為改造中國(guó)國(guó)民性起到了巨大的作用，同時(shí)他與藤野嚴(yán)九郎深厚的師生情誼一直被中日兩國(guó)人民視為中日友好邦交的佳話而廣泛流傳，《藤野先生》一文也作為教材選入兩國(guó)的中小學(xué)課本。其中的棄醫(yī)從文是魯迅人生抉擇中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)因此被中日兩國(guó)學(xué)者作為研究對(duì)象希望能夠還原魯迅棄醫(yī)從文的真正原因，可以更加深刻的了解和尊重魯迅。無論是對(duì)于文學(xué)研究還是對(duì)于思想研究都有極大的意義。就目前的研究動(dòng)態(tài)來看，“幻燈片事件”作為魯迅棄醫(yī)從文的最重要的唯一原因的地位已經(jīng)嚴(yán)重動(dòng)搖，中日雙方的學(xué)者中都有持反對(duì)意見的力量存在。絕大部分都是從魯迅思想發(fā)展的歷程來研究其轉(zhuǎn)變的根本原因，中日唯一的不同就是中國(guó)方面總是將文藝和政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為魯迅的這一轉(zhuǎn)變是拋棄資產(chǎn)階級(jí)改良思想的一個(gè)標(biāo)識(shí)。日本追求的是純文學(xué)，我同意將魯迅從政治角度剝離的看法，魯迅的目的就是救國(guó)愛國(guó)這和政治無關(guān)，只是那一腔愛國(guó)之情在激勵(lì)魯迅不斷前進(jìn)，可謂是非功利文學(xué)。
魯迅簡(jiǎn)介
魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
魯迅?jìng)€(gè)人作品
小說集
《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版
《彷徨》1926年8月，北京北新書局
《故事新編》1936年，上海文化生活出版社
雜文集
魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時(shí)間倉(cāng)促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》、《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對(duì)這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。
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