高二語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文教案
《兼愛(ài)》課文選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的觀(guān)點(diǎn)，而“兼愛(ài)”正是主張無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏的愛(ài)。下面是小編為大家整理的關(guān)于高二語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文教案，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
高二語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文教案
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。
2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
4.體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導(dǎo)入
現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。
先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛(ài)》。
二、文化常識(shí)
1.了解墨子
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。
2.人物軼事
快馬寓人
墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過(guò)人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說(shuō)：“先生，我真的沒(méi)有什么比別人強(qiáng)的地方嗎?”墨子說(shuō)：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢?”耕柱子很自信地說(shuō)：“我要鞭策快馬。”墨子追問(wèn)：“你為什么要鞭策快馬?”耕柱子說(shuō)：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X(jué)靈敏，鞭打它可以使它跑得更快!”
墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說(shuō)：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的!你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊!”以后耕柱子發(fā)奮讀書(shū)，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。
3.了解墨子思想
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
4.了解《墨子》
《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
三、誦讀感悟
(一)預(yù)習(xí)檢查
明確字音。
譬(pì)弗(fú)惡施不孝(wù)
(二)誦讀指導(dǎo)。
(1)劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。
例如：
圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。
(2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。
(3)自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。②以：把③焉：于是、才
④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不
釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動(dòng) 亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括本段內(nèi)容及作用
明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀(guān)點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的亂點(diǎn)做了鋪墊。
2.分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)
明確運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。
【思考2】研讀第二段
原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”
④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛(ài)
⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣⑩室：家
?身：指代自己?亂物：紛亂之事
釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng) 亂是從哪產(chǎn)生的?(就會(huì)發(fā)現(xiàn)它)產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君,因此損害國(guó)君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài),哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài),國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài),這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人,因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛(ài)自己的國(guó),不愛(ài)別國(guó),因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事(的原因)，全都在這里罷了。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括這一段的內(nèi)容
明確提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類(lèi)做具體闡述。
2.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。
明確通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
【思考3】研讀第三段
原文：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
①若使：假如②若：像③猶：還、仍然
④惡施：怎么實(shí)行⑤亡：同“無(wú)”
⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”
釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括一部分內(nèi)容
明確分析并點(diǎn)明“兼愛(ài)”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。
明確運(yùn)用假設(shè)論證和反問(wèn)的修辭。
【思考4】研讀第四段
原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
①勸：鼓勵(lì)②交相：互相
③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)。
釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng) 亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括這一部分的內(nèi)容
明確總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論
【思考5】《兼愛(ài)》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
明確①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，
②反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。
補(bǔ)充：
墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無(wú)華的文字,闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來(lái)的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài),加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。
【思考6】你怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀(guān)點(diǎn)的?
明確從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是,不相愛(ài)為非,審察兼愛(ài)必能致治,不相愛(ài)必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。
但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài),把兼愛(ài)看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀(guān)念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。
五、藝術(shù)感悟—分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀(guān)點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。
②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話(huà)在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。
③善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。
六、墨子名言
1、非無(wú)安居也,我無(wú)安心也;非無(wú)足財(cái)也,我無(wú)足心也。
2、君子作滿(mǎn)雖有陣,你里勇為本焉。
3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。
4、有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。
5、義，利也。(利是義的本質(zhì))
七、閱讀與思考
儒與墨：一個(gè)常新的話(huà)題
中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛(ài)”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”(正確而不能改變)的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。
秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提;漢后至清，墨學(xué)衰竭。
作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類(lèi)共同人性論，不符合宗法等級(jí)制的要求。“兼愛(ài)”理想，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。
儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論(認(rèn)識(shí)論)，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)?！渡匈t下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。
《兼愛(ài)上》說(shuō)：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利?！蹦用髡f(shuō)“愛(ài)父愛(ài)君”，從未提倡“無(wú)父無(wú)君”。孟子攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。
孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)翻案平反的一絲可能。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語(yǔ)言環(huán)境下，若有人為墨子說(shuō)一絲公道話(huà)，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說(shuō)”，猛遭圍剿撻伐。
翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸?kù)全書(shū)》八處提到翁方綱。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說(shuō)：“有生員(秀才)汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛(ài)無(wú)父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無(wú)疑也?！狈绞诔f(shuō)：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見(jiàn)其形勢(shì)之嚴(yán)重?！?/p>
在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。
(2019年10月12日《光明日?qǐng)?bào)》孫中原有刪改)
八、作業(yè)
結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“兼愛(ài)”的看法，不少于300字。
高二語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文原文
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利;臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利;兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰(shuí)竊?視人身若其身，誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家，誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)!故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。
高二語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文知識(shí)點(diǎn)
1·通假舉要
既以非之(“以'通'已')
天下之難物于故也(“于'通'迂”)
天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也('辯'通'辨”)
昔者楚靈王好士細(xì)要(“要'通'腰”)
教馴其臣('馴'通“訓(xùn)')
破碎亂行('碎'通'萃”)
貴必敖賤('敖'通'傲”)
2·古今異義
仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來(lái)';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3·一詞多義
以
以不相愛(ài)生(因?yàn)?
以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)
人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之
是以仁者非之(代詞'它”)
此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')
惡
惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨(dú)
今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只)
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)
相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)