國外的民間傳說故事2020最新歸納整合
民間傳說故事題材廣泛，但又不局限于實際情況以及人們認(rèn)為真實和合理范圍之內(nèi)，常有幻想成分包含其內(nèi)。以下是小編精心收集整理的國外的民間傳說故事篇,下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
國外的民間傳說故事篇1
國王交給赫拉克勒斯的第二件任務(wù)是殺死九頭蛇許德拉。許德拉是堤豐和厄喀德那所生的女兒。她是在阿耳哥利斯的勒那沼澤地里長大的，常常爬到岸上，糟蹋莊稼，危害牲畜。她兇猛異常，身軀碩大無比，是個九頭的蛇怪，其中八個頭可以殺死，而第九個頭，即中間直立的一個卻是殺不死的。
赫拉克勒斯勇氣十足地去冒險。他驅(qū)車前往，為他駕車的是他的侄兒伊俄拉俄斯，即他的堂兄弟伊菲克勒斯的兒子。伊俄拉俄斯一直伴隨著他，是他不可分離的左右手。
車子急匆匆地朝勒那駛?cè)?。到了阿密瑪納泉水附近的山坡時，他們看到許德拉蛇怪正在洞內(nèi)。伊俄拉俄斯急忙拉住馬韁繩，赫拉克勒斯跳下馬車。他一連射了幾箭，把九頭蛇許德拉蛇妖引出了洞。許德拉咝咝地噓著氣沖到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂著九個頭，樣子十分可怕。
赫拉克勒斯無所畏懼地迎上去，用力一把抓住她，卡得緊緊的。但她卻猛地纏住赫拉克勒斯一只腳。赫拉克勒斯舉起木棒使勁打她的頭，但是打碎了一個，馬上又長出一個來。她的一只巨蟹跑來參戰(zhàn)，幫助許德拉。它用巨鉗咬住赫拉克勒斯的腳。赫拉克勒斯怒不可遏地?fù)]棒將它打死，同時，呼喊伊俄拉俄斯來援助他。
伊俄拉俄斯執(zhí)著火把，把附近的樹林點著，然后用熊熊燃燒的樹枝灼燒剛長出來的蛇頭，不讓它長大。這時，赫拉克勒斯乘機砍下許德拉的那顆不死的頭，將它埋在路旁，上面壓著一塊沉重的石頭。接著，他又把蛇身劈作兩段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。從此以后，中了他箭的敵人再也無藥可醫(yī)。
國外的民間傳說故事篇2
埃及位于非洲東北部的尼羅河下游，地處地中海南面的平原地帶，那里土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，人民勤勞，這為古代文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。約公元前三千年左右，埃及建成了古代最早的統(tǒng)一王國，隨著國家的統(tǒng)一，文字產(chǎn)生，埃及的象形文字成為世界上最早出現(xiàn)的文字之一。
有了文字之后，埃及人又學(xué)會用蘆桿蘸了調(diào)和著膠汁的煙墨，在一種“紙草”上書寫文字，于是留下了世界上最早的紙草文獻。紙草因質(zhì)地脆弱，不能久存，因而很多都腐爛，裂開，只有保存在金字塔里的部分紙草留了下來，古埃及的神話資料便是由這些藏在金字塔里的紙草文獻傳下來的。
在古埃及文明中，金字塔是法老統(tǒng)治權(quán)力的象征。埃及法老們在世時便為自己興建豪華墓地金字塔，金字塔越是雄偉，越表明法老的。同時埃及人相信人的一生不僅只有生前，還包括死后，只有這樣，人才能死后進入天堂，人的靈魂才能長生不死，所以法老們紛紛興建金字塔，為自己建立起想象中的神圣天堂。
在古埃及，歷代法老還被視為神的化身，人們把法老當(dāng)作天神、地神、太陽神，把埋葬他們的金字塔視為神的永久居住所，因而一些法老甚至被人刻成雕像放在神殿里供人崇拜。也許正是因為埃及的神權(quán)與法老的王權(quán)密不可分，那些記載神話、歌頌眾神的詩歌、箴言等紙草文獻才被作為法老的陪藏品埋入金字塔中，以表示神與法老同在。
如果金字塔是埃及古老歷史的象征，那么矗立在金字塔前的獅身人面像則是埃及文明的見證?，F(xiàn)存最的獅身人面像是在基澤法老哈夫拉墓前一尊石雕像，多少年來，正是這尊雕像，伴隨著埃及走過了一個又一個世紀(jì)，經(jīng)歷了一代又一代歷史，如今它雖是百孔千瘡，幾度風(fēng)化，卻依然挺立，傲視群雄。
也正是這尊雕像曾引起多少西方人的憾慨，因為這使他們喚起對自己古老歷史的回憶。傳說古希臘神話中也有一個長著女人頭、獅子身，帶有兩支巨翅的怪物，人的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的傳說中，曾提到俄狄浦斯為救城民勇破斯芬克司之謎，拯救了忒拜城的故事，所以當(dāng)西方人來到獅身人面像前，都對它十分親切。
然而，埃及的獅身人面像雖有著與古希臘神話中斯芬克司相同的形體，但他們的人面卻不是女人，而是戴著條紋頭巾，前額刻有烏萊(即神蛇，法老與神的守護者)的國王的面孔。哈夫拉金字塔前的斯芬克司像，其面貌完全具有法老哈夫拉的肖像特點，可見，無論是金字塔，還是守護金字塔的獅身人面像，都集中體現(xiàn)了法老至高的威嚴(yán)。如今這一切雖已成為了過去，但那留存下來的古跡被埃及人民視為了國寶，并成為埃及歷史、文化及宗教信仰的紀(jì)念碑。
有趣的是，至今在獅身人面像兩爪間的一塊花崗巖石碑上還記載著一個有趣的傳說。那是在古埃及吐特摩斯第四年輕時，他尤愛出外打獵，有一次他來到距哈夫拉金字塔不遠的沙漠打獵，中午休息時，他倒在了獅身人面像前睡著了，然后他做了一個夢，夢見神來到他身邊，預(yù)言他將來要做國王，并吩咐他把獅身人面像打掃干凈。他醒來后果然按神的旨意做了，還讓人在獅身人面像周圍修了一道高墻，以防石雕被風(fēng)沙侵蝕。他的行為得到神的贊揚，后來吐特摩斯第四真的成了古埃及偉大的國王。這雖是一個歷史傳說，但它充分體現(xiàn)了埃及神祗在人的心目中的重要地位。
古埃及的文學(xué)與國家政治的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。歷古代埃及王國大致經(jīng)歷了早期王國時期、古王國時期、中王國時期和新王國時期，其文學(xué)的發(fā)展也在各王國時期有所反映。在神話方面，我們所知較早的資料是約公元前3000～2600年的早期王國和古王國時期的《金字塔書》，這是一些刻在金字塔墓壁上的禱文和大臣墓地的碑銘，上面記載了許多神話故事，相傳它們是由早期埃及文明的中心赫利奧波利斯的僧侶們撰寫的。
中王國時期，文學(xué)有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了許多詩歌、神話故事、民間傳說、勞動歌謠等。到新王國時期，文學(xué)得到更進一步的發(fā)展，神話文學(xué)自成體系，因而出現(xiàn)許多對神和法老的頌歌，這時期，最有名的是約公元前1580～1350年間出現(xiàn)的《亡靈書》，它是一種寫在長卷紙草上的各種禱文、頌歌和咒文，內(nèi)容多是歌頌神或法老的歌詞，祈求法老、帝王們永存的禱文，還有一些驅(qū)除惡魔的咒語。
其實早在古王國時期，在法老的陵墓中便有了各種符咒，后來在某些中層階級的死者之棺中也發(fā)現(xiàn)了各種宗教符咒，歌頌死者，求其永生等。到新王國時期，由于宗教的發(fā)展，人們更加重視對死后人生的安排，于是對死亡之神的解釋也更加完善，尤其是人們對奧西里斯這位冥國的崇拜逐漸重視，使所謂的冥府眾神的故事系統(tǒng)化、完整化。
《亡靈書》便是這一變化的產(chǎn)物，它實際上是專門放在石棺里供亡者閱讀，給亡靈指導(dǎo)的書，它能幫助死者對付冥國的審判，避免各種不幸，以便亡者幸福平安?，F(xiàn)在《亡靈書》包括二十七篇頌歌，上面記載了許多神話和民間故事，它是我們了解古埃及神話的重要資料。此外，這時期還留下了歌頌太陽神的一首頌詩：《阿通太陽神頌詩》，阿通是太陽神拉的另一神名。
據(jù)歷史記載，在埃赫那通國王統(tǒng)治時，曾一度奉阿通為的太陽神，這首詩是古埃及頌詩中的名篇，它熱情歌頌了埃及最偉大的神靈——太陽神，生動表現(xiàn)了古埃及人民渴望征服自然、改變社會的心情。古埃及人信奉多神教，相信萬物有靈。最初埃及的神多以動物的形式出現(xiàn)，并沒有人格化，這表現(xiàn)了很強的圖騰崇拜的痕跡。
當(dāng)時，埃及早期的城市都有一種動物被視為自己的保護神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚是法尤姆地方的神等。一旦一種動物被作為城市的地方神，該城的居民便把它視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護。后來，隨著社會的進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對自然的崇拜意義更大，于是興起了對自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進了一步，它反映了人類對自然社會的理解和渴望認(rèn)識的心情。
自然神已被賦予了越來越多的人性，在自然神中，太陽神被作為一切自然的代表，因而太陽神則成為人類崇拜自然的中心。太陽神叫拉，他是埃及之神，其地位相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實的。他們或以動物的形式，或以人的形式出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫成與人一樣，都有鮮明生動的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說通過神的機智、頑強、善良與勇敢的精神來表現(xiàn)人的生活行為，可見埃及神話中滲透著埃及人民對美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民長期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。
國外的民間傳說故事篇3
把奧西利斯制成木乃伊的亞奴比斯，雖然之前只是一個地方的保護神，但是后來卻變成了死神，專管埋葬，制造木乃伊的守護神。他的造型通常是山犬模樣。
死者由亞奴比斯(長著狗頭的神)引到奧西利斯面前，死者必須努力證明自己在生前是清白無辜的。心臟被認(rèn)為是人的意識棲身之處，于是心臟被放到一架天秤的秤盤里，再天秤的另一邊放著象征正義的羽毛。如果心臟重于羽毛，就不通過審判，死者就會被交給長著鱷魚腦袋的魔鬼。如果羽毛重于心臟，死者就是無過錯的好人，然后死者會被霍爾斯帶到一個位于陰間的樂土居住，獲得永生。不過在樂土居住，必須定期輪流為奧西利斯種田，于是就演變成在死者墓中放進人偶，由人偶代替死者服勞役。
埃及神話傳說：
古埃及人信奉多神教，相信萬物有靈。最初埃及的神多以動物的形式出現(xiàn)，并沒有人格化，這表現(xiàn)了很強的圖騰崇拜的痕跡。當(dāng)時，埃及早期的城市都有一種動物被視為自己的保護神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚是法尤姆地方的神等。一旦一種動物被作為城市的地方神，該城的居民便把它視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護。后來，隨著社會的進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對自然的崇拜意義更大，于是興起了對自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進了一步，它反映了人類對自然社會的理解和渴望認(rèn)識的心情。自然神已被賦予了越來越多的人性,在自然神中,太陽神被作為一切自然的代表,因而太陽神則成為人類崇拜自然的中心。太陽神叫拉,他是埃及之神,其地位相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯。
古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實的。他們或以動物的形式，或以人的形式出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫成與人一樣，都有鮮明生動的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說通過神的機智、頑強、善良與勇敢的精神來表現(xiàn)人的生活行為，可見埃及神話中滲透著埃及人民對美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民長期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。埃及的神話資料雖內(nèi)容豐富，但沒有嚴(yán)格的時代劃分和統(tǒng)一的體系，因而我們以幾個主神的故事為主來概括各個神祗的職能及地位，從中可了解埃及神話的大致。
國外的民間傳說故事篇4
厄洛斯(丘比特)厄洛斯是愛神，它的拉丁名稱丘比特更為人熟知。他是阿瑞斯和阿芙羅狄蒂的兒子，是一位小奧林波斯山神。他的形象是一個_小男孩，有一對閃閃發(fā)光的翅膀。他帶著弓箭漫游。他惡作劇地射出令人震顫的神箭，喚起愛的激情。給自然界帶來生機，授予萬物繁衍的能力。這位可愛而又淘氣的小精靈有兩種神箭：加快愛情產(chǎn)生的金頭神箭和中止愛情的鉛頭神箭。另外，他還有一束照亮心靈的火炬。盡管有時他被蒙著眼睛，但沒有任何人或神，包括宙斯在內(nèi)，能逃避他的惡作劇。有一次這位淘氣的精靈被自己的箭射中。對人間少女普賽克熾熱的愛在他心中復(fù)蘇，以致于他不顧他母親的干預(yù)，鼓起勇氣讓宙斯給予公正評判。厄洛斯起了重大作用的另一個的故事是亞爾古英雄的遠征。美狄亞，國王埃厄忒斯的女兒，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一起尋覓金羊毛，最后成為這位英雄的妻子。
國外的民間傳說故事篇5
普羅米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯與巨人的戰(zhàn)爭中，他站在新的奧林波斯山神一邊。他用粘土造出了第一個男人。雅典娜賦予了這個男人靈魂和神圣的生命。普羅米修斯還花費了很多時間和精力創(chuàng)造了火，并將之贈予人類?；鹗谷顺蔀槿f物之靈。 在這之后，舉行了第一次神與人的聯(lián)席會議。這個會議將決定燒烤過的動物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修斯切開一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因為他知道自私的宙斯愛吃肥肉。宙斯看穿了他的把戲。普羅米修斯偏袒人類，這使宙斯感到不快。因此，他專橫地把火從人類手中奪走。然而，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。 宙斯對他這種肆無忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上。一只饑餓的老鷹天天來啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長出來。他的痛苦要持續(xù)三萬年。而他堅定地面對苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。最后，海格立斯使普羅米修斯與宙斯恢復(fù)了他們的友誼，找到了金蘋果，殺死了老鷹，因而解救了人類的老朋友。
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