現(xiàn)代詩派的名詞解釋_詩派特點_詩歌主張_主要流派
現(xiàn)代詩派的名詞解釋
現(xiàn)代詩派是在自由主義文學(xué)思潮激蕩下，自覺追求“純詩”藝術(shù)美的一個詩歌流派，得名于1932年5月施蟄存創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志。
現(xiàn)代詩派的詩派特點
從詩歌內(nèi)在審美機制的衍化角度來看，現(xiàn)代詩派的詩美建構(gòu)是對初期象征詩派象征品格的繼承與超越，其詩意核心是象征主義。他們善于借助感性對應(yīng)物，用暗示象征的方式，在主客融會、雙向同化的過程中超越客體的表象世界，傳達內(nèi)心各種幽微難明的個人化情意。
從內(nèi)容上看，現(xiàn)代派詩人追隨西方現(xiàn)代主義文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格，力圖充分展現(xiàn)詩人的內(nèi)在情感而不是表現(xiàn)現(xiàn)實世界，詩歌的主題來自于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本精神：彷徨和失落。這個主題在戴望舒詩歌得到了充分的表現(xiàn)。
在詩歌技巧上，現(xiàn)代派繼承了初期象征派對“純詩”的強調(diào)，對“契合”與“暗示”的強調(diào)，對法國象征主義的借鑒。但是，現(xiàn)代詩派排除了對西方象征主義詩歌意象的盲目照搬，將西方的象征主義和中國古典詩歌的意象融合在一起，不僅是詩歌意象具有鮮明的中國特色，更將具有相對獨立性的意象單元和主體的人生感悟有機地融納整合，形成詩歌的整體意象之美。
現(xiàn)代詩派的詩歌主張
施蟄存代表刊物撰寫了《創(chuàng)刊宣言》，提出：“《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且純?nèi)皇乾F(xiàn)代的詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代的情緒用現(xiàn)代的辭藻排列的現(xiàn)代的詩形。”
現(xiàn)代詩派的主要流派
新月派
現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊?詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)?。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。因此新月派又被稱為“新格律詩派”。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴(yán)”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。
“三美”中的音樂美是指新月派詩歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。建筑美是指詩歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。
九葉派
九葉派特點之一注重現(xiàn)實。
1948年在詩壇上最重要事件就是"九葉派"的正式亮相。由于曹辛之與臧克家組成"星群"社在藝術(shù)觀點上的分歧，他與辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜等人創(chuàng)辦了《中國新詩》月刊，并與已經(jīng)從昆明的西南聯(lián)大回到北京、天津的穆旦、杜運燮、鄭敏、袁可嘉等人取得聯(lián)系，形成 了一個新的詩歌派流派"中國新詩派"(后因1981年江蘇人民出版社出版的《九葉派》稱為"九葉詩派")。
九葉派則是20世紀(jì)40年代以《中國新詩》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩人群(又稱“中國新詩派”)，代表詩人是辛笛、穆旦、鄭敏、杜運燮、陳敬蓉、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等，其中穆旦成就最大。
“九葉派”詩的歷史特征與獨特價值
(1)、在詩的表現(xiàn)內(nèi)容上，“九葉派”強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一。
(2)、在詩與現(xiàn)實的關(guān)系上，“九葉派”主張“要扎根在現(xiàn)實里，但又不要給現(xiàn)實綁住”。
(3)、在藝術(shù)表現(xiàn)上，“九葉派”自覺地追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派的結(jié)合。
20世紀(jì)80年代出版有他們9人的詩歌合集《九葉集》，“九葉派”由此得名。他們大都是校園詩人出身，從戰(zhàn)亂中感知人民的希求，重視詩人對社會、歷史現(xiàn)象的獨特體驗;他們深受西 方現(xiàn)代主義詩歌的陶冶，力求突破傳統(tǒng)的主觀抒情的方式，追求現(xiàn) 實性、象征性與哲理性的結(jié)合，探索詩歌表達的“戲劇性”(主要指詩歌的情思展開以及語言表現(xiàn)都要有矛盾張力，而不是直抒胸臆)，讓詩歌更深入表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和內(nèi)心生活的復(fù)雜性。文學(xué)史通常認(rèn)為“九葉詩派”的藝術(shù)探求很有價值，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩人詩作，對新詩的表達方式以及詩學(xué)觀念都有大的突破。[1]
朦朧派
朦朧詩派：20世紀(jì)70年代末80年代初出現(xiàn)的詩派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、海子、楊煉等。作為一個創(chuàng)作群體，“朦朧詩”并沒有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實績，構(gòu)成一個“崛起的詩群”。關(guān)于朦朧詩曾在當(dāng)時文壇引起論爭。“朦朧詩”精神內(nèi)涵的三個層面是：一揭露黑暗和社會批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來的對“人”的特別關(guān)注。“朦朧詩”改寫了以往詩歌單純描摹“現(xiàn)實”與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達到了前所未有的高度。從某種意義上講，“朦朧詩”的崛起，也是中國文學(xué)生命之樹的崛起。
以朦朧詩為主的新詩潮詩歌運動在20世紀(jì)70年代末“思想解凍”后逐漸進入高潮時期，其標(biāo)志便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩的發(fā)表，“朦朧詩”開始由地下狀態(tài)進入公開狀態(tài)，新詩潮詩人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報刊的主要版面，他們還創(chuàng)辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜志，推出了一批優(yōu)秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、嚴(yán)力等，并且引發(fā)了詩歌界乃至整個文學(xué)界的一次歷時數(shù)年的聲勢浩大的關(guān)于“朦朧詩”的論爭。
這類詩歌在創(chuàng)作手法上大量使用象征的藝術(shù)表達方式，使得詩歌的文學(xué)意義充滿多樣性和不明確性，所以也被人們稱為朦朧詩。朦朧詩人們在反思和對自我價值的探尋之后，終于找到了自己作為“歷史的見證人”的位置，其實現(xiàn)自我價值的途徑就是為后人提供歷史的見證，因此，“提供歷史的見證”也就成了“朦朧詩”的最終主題。
1985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，這也是朦朧詩派一詞的來源之一，又因為相當(dāng)一部分朦朧詩人都在《今天》上發(fā)表過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。
20世紀(jì)80年代開始，朦朧派被陸續(xù)出現(xiàn)的新詩潮流派取代，從1984年開始，中國新詩潮詩歌運動進入“后朦朧派”發(fā)展階段。[1]
簡文派
簡文派最早興起于20世紀(jì)90年代末到2015年才逐漸成型，是一種新型的網(wǎng)絡(luò)詩歌文體。
簡文派承襲新月派的音樂美、繪畫美思想，主要講究行文簡短精湛，詩歌注重口語化的表達，神韻自然，因此這一類詩詞也叫“口語詩“。早期的代表性文學(xué)作品有《觀水滸有感》、《引力波之歌》[2] ，其代表人物有飛莫魚然、沈鵬等。與朦朧詩相同的是，作為一種新型的創(chuàng)作群體，簡文詩“朦朧詩”并沒有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，因此不被外界人士所知曉，至今也不曾引起國際社會任何的論爭，好似潛移默化中默默改變和影響著人們，卻不想被人們所知曉。[3]
簡文體的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代詩壇的發(fā)展建設(shè)，起到進一步的促進作用。
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