《人生十論》讀后感范文5篇
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是小編收集整理的《人生十論》讀后感范文5篇，歡迎借鑒參考。
《人生十論》讀后感范文5篇(一)
一、 “生活”是人生的第一步驟
人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
二、 行為和事業(yè)是人生的第二步驟
錢先生對(duì)行為和事業(yè)的解讀為“修身齊家治國平天下”。修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。
中國人從古到今都講修身，修身是基礎(chǔ)，只有先修身，后齊家、才有機(jī)會(huì)達(dá)到治國、平天下。修身即道德修養(yǎng)，亦是做人，可是如何修身呢，我想還是自己慢慢感悟，漸漸修養(yǎng)吧。我們?yōu)槭裁匆奚?為什么要齊家?這就講到了人生第三個(gè)步驟，即人生的歸宿。
三、 歸宿是人生的第三步驟
我們?nèi)绻軋A滿我的天性，完成我的天性，自會(huì)得到安樂兩字做我們?nèi)松詈蟮臍w宿。只要我們的行為合乎我們的天性，盡可不問境遇，自得安樂。中國人常言德性，德就是性，性就是德，古人謂之性命，我們?nèi)松詈蟮臍w宿就要?dú)w宿在此德性上面，如能做到天人合一，即為圣人。
錢先生利用古人的觀念為我們解讀了人生三步驟，即一為“生活”(物質(zhì)文明)、二為“行為與事業(yè)”(修身齊家治國平天下)、三為“歸宿”(德性性命)。錢先生說：“人生只是一個(gè)向往，我們不能想像一個(gè)沒有向往的人生?！彪m然不是每個(gè)人都能達(dá)到自己理想的人生境界，但我們也將“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！?/p>
《人生十論》讀后感范文5篇(二)
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對(duì)中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種.種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對(duì)人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對(duì)人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無，不追求對(duì)物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對(duì)物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對(duì)人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然?，F(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對(duì)社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對(duì)的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對(duì)的絕對(duì)，絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對(duì)與相對(duì)等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ钏^察到的，誰對(duì)誰非只是一個(gè)立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測(cè)無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢(shì)的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時(shí)候，在不病沒有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競爭壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對(duì)消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識(shí)所不可達(dá)到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對(duì)誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來越大，有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對(duì)無限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧?，F(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對(duì)得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對(duì)中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種.種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對(duì)人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對(duì)人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無，不追求對(duì)物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“?！钡娜松^，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對(duì)物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對(duì)人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然。現(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對(duì)社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對(duì)的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對(duì)的絕對(duì)，絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對(duì)與相對(duì)等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ钏^察到的，誰對(duì)誰非只是一個(gè)立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測(cè)無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢(shì)的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時(shí)候，在不病沒有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競爭壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對(duì)消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。
物與心
本節(jié)開頭介紹了心與物的一種辨證關(guān)系，先有物質(zhì)后有生命，先有生命后有心，而實(shí)際上三者間的價(jià)值高低則是心靈最高，生命次之，而物質(zhì)價(jià)值卻最低。如此，最先出現(xiàn)的，價(jià)值卻是最低，但是價(jià)值最高的卻不能脫離價(jià)值最低的而獨(dú)立存在。
人心與動(dòng)物心的最基本的區(qū)別就在于，人心能夠脫離身體而有所表現(xiàn)，動(dòng)物則不能。人類經(jīng)過幾十萬年的演變，整個(gè)自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現(xiàn)，比如一張桌子的構(gòu)造、形式、尺寸、顏色種.種，都包含著制造此桌子的人的心。因此現(xiàn)在的世界是一個(gè)心物交融的世界。
人類的精明之處就在于人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用心靈創(chuàng)造出其他動(dòng)物無法創(chuàng)造的東西，整個(gè)世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結(jié)晶，人類文化是心物交融，生命與物質(zhì)交融的結(jié)果，因此批判了物質(zhì)決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事，說的是方丈年輕時(shí)候由于厭倦塵俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木魚，村民發(fā)現(xiàn)了后，慰問其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民內(nèi)心崇敬，而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領(lǐng)悟到人心是一種非常強(qiáng)大的力量，人心可以打動(dòng)人心。推而廣之，我們看一切事物，不能光只看事物的表面，而應(yīng)該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。
我們生活中會(huì)產(chǎn)生許多的感嘆，驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術(shù)的美妙，在深切的一番感慨后，我們應(yīng)該細(xì)想，這些是建筑師的智慧和藝術(shù)家的心靈手巧以及廣大勞動(dòng)人民用雙手共同創(chuàng)造的結(jié)果，有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這社會(huì)的職業(yè)本沒有高低貴賤之分，有的只是分工的不同，對(duì)那些手中掌有權(quán)利的人，不必投以羨慕的眼光，也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民，他們都是社會(huì)建設(shè)不可缺少的分子。將心比心，換位思考，也許這世界能得到多一份理解和關(guān)懷。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識(shí)所不可達(dá)到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對(duì)誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來越大，有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對(duì)無限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對(duì)得起天地良心為本。
《人生十論》讀后感范文5篇(三)
教育在儒家的學(xué)說中式占有很高的地位的。《論語》開篇第一句就是：學(xué)而時(shí)習(xí)之。講的就是學(xué)習(xí)。那么為何學(xué)習(xí)在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢穆先生的《人生十論》就此來談?wù)剬W(xué)習(xí)之于我們之于社會(huì)國家之間的關(guān)系。一門有用的學(xué)說往往是很貼近與生活實(shí)際的，是切身的，而不是虛無縹緲的沒有基礎(chǔ)的空中樓閣，在這一點(diǎn)上就算是極其強(qiáng)調(diào)出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個(gè)人的，從個(gè)人出發(fā)、從人性出發(fā)，最后實(shí)在人倫社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的一生，因而對(duì)我們?nèi)松苡袔椭逃衷谄渲邪缪萘艘粋€(gè)極其重要的地位，因而教育在整個(gè)儒家學(xué)說體系之中也是有一個(gè)很重要的地位。儒家從人開始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個(gè)階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個(gè)很大的差距的，我是人但又不是原先的那個(gè)人。
釋家講出離生死，道家講長生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來實(shí)現(xiàn)，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個(gè)清凈場來做你的修煉，但是對(duì)于大多數(shù)人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間的關(guān)系，將生活方式的抽象概括與具體表現(xiàn)結(jié)合在一起。
古往今來不管是東方、西方都是對(duì)人的層次有了很相似的認(rèn)識(shí)。大體上可以將人生分成自然我、社會(huì)我和精神我這三個(gè)層次。這也是一個(gè)時(shí)代發(fā)的結(jié)果。最早的時(shí)候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周圍的生活展開搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時(shí)由要獵捕動(dòng)物采集瓜果來求果腹，這一個(gè)階段是人的最低的層次，也沒有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開始有初級(jí)的政治機(jī)構(gòu)出現(xiàn)到后來發(fā)展出國家，有了一個(gè)成型的社會(huì)，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)階段就是社會(huì)我的階段，在這一個(gè)階段人在各種社會(huì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我，尋找制度上的自由。再到最后一個(gè)精神我的階段，在 這一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級(jí)的事物忠恕不得不依賴與較低級(jí)的事物而存在，并且為較低級(jí)的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來的建筑確實(shí)那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時(shí)這些有不得不依賴與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級(jí)的我而存在，是沒有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無疑就是是把自己當(dāng)做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們?cè)诤醯氖且粋€(gè)精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個(gè)精神我如果沒有自然我那么一刻也保留不下去。
在錢穆的觀點(diǎn)中，一切善惡的標(biāo)準(zhǔn)只是自由的多少，善惡之間也是相對(duì)，惡的存在只是因?yàn)橛芯哂懈叩淖杂傻拇嬖诙蔀榱藧骸０l(fā)展到最高的自由，那就是一個(gè)社會(huì)有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個(gè)如果用政治來實(shí)現(xiàn)你的自由，那就是次一等的自由，相對(duì)于上一級(jí)的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級(jí)中，國家制定各種各樣的法律法規(guī)來限制犯罪避免你的暴死，保護(hù)你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護(hù)了你的自由但是相對(duì)于上一級(jí)也是一種惡。在下面這是戰(zhàn)爭，但是就算是戰(zhàn)爭的話，那么也比人吃人的社會(huì)要好，因?yàn)榛氐阶匀粻顟B(tài)的時(shí)候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實(shí)在講你放下屠刀聽從佛家說，你就是接受了更高一個(gè)層次的價(jià)值觀，相對(duì)于之前的價(jià)值觀你這一個(gè)階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個(gè)更高的自由的選擇。但是隨著時(shí)間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學(xué)、哲學(xué)、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來，同時(shí)為了維護(hù)自由我們又要允許這些都有存在的權(quán)力，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)這些創(chuàng)作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實(shí)現(xiàn)我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣?xùn)|西來幫助我們?cè)谶@繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個(gè)個(gè)人的東西。這個(gè)東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學(xué)說中為何有那么高的地位。
之前也是提到了儒家?guī)е嗽谑篱g向外走，最后仍舊走回到原點(diǎn)，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認(rèn)為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現(xiàn)。同時(shí)修身是為了齊家是為了治國平天下。所以教育又和我們的人生相關(guān)系在一起。
隨著時(shí)代的發(fā)展在解決了吃穿用度之后我們就會(huì)開始考慮一些更高層次的問題，而之所考慮這些問題也正是我們高于動(dòng)物的地方。我們不能夠只像動(dòng)物那樣只有自然人生而沒有文化人生。錢穆先生提到的幾個(gè)關(guān)于人生的問題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內(nèi)心。
人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢?講到這一點(diǎn)我們就不得不提到人的兩大限制。一個(gè)是人我之限，一個(gè)是死生之限，如果沒有這兩者就來談?wù)撊说哪康氖菦]有意義的。同時(shí)這兩者也是我們?nèi)松钔纯嗟氖隆Ｍ瑫r(shí)也就是因?yàn)槿说哪芰τ邢?，生命長度有限所以我們會(huì)去想人生的目的是什么。在看待人的問題上，西方人是把每一個(gè)人都當(dāng)做平等的個(gè)人來看，那么人與人之間都是一樣平等的關(guān)系，可以用同樣的方式來對(duì)待。那么你之于他人要不就是服務(wù)，要么就是爭利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關(guān)系設(shè)置的太過于簡單，反而導(dǎo)致的是問題的復(fù)雜化，我們難以處理一些人與人之間的關(guān)系。但是中國人，卻在這一個(gè)問題上講人倫。我不用去服務(wù)其他人，也不用去與其他人爭利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關(guān)系，儒家講這個(gè)叫做安身立命。儒家把人與人之間的關(guān)系區(qū)分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問題之后我要做的就是按照我與其他那個(gè)人之間的關(guān)系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因?yàn)槲乙龅闹皇俏覒?yīng)該做的和能夠做的。
人的另一個(gè)痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會(huì)怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無。關(guān)于這一點(diǎn)釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時(shí)候就是已經(jīng)達(dá)到一種無的狀態(tài)，那么從無到無也就沒有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應(yīng)該是保持人一直是一種有的狀態(tài)，從有到有，百年之后我能夠進(jìn)天堂那么我還是一種有，也就沒有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區(qū)分了身我與自然我。在事實(shí)上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒有時(shí)間的期限那么就不會(huì)有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個(gè)名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來成就名呢?我們成就的名不是事業(yè)，事業(yè)是屬于人類的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們要成就的是職責(zé)。這是我們每個(gè)人所能夠做的，所能夠?qū)崿F(xiàn)的名。實(shí)現(xiàn)事業(yè)需要靠命，實(shí)現(xiàn)職責(zé)，則是需要志愿。那么我們的職責(zé)是什么呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說每個(gè)人都能夠面南為王，而是說都有堯舜的德性。我們每個(gè)人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個(gè)位置上所能夠做的也不過就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺得就是達(dá)到了人的目的，人生的目的其實(shí)就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個(gè)人，成為一個(gè)真我。而每個(gè)人都能夠做到這一點(diǎn)，那么也就是實(shí)現(xiàn)了儒家的政治理想，
講到人倫，避不開的就是人倫與自由的關(guān)系。西方人只看個(gè)人不看人倫，因?yàn)槿藗愂菚?huì)阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個(gè)等級(jí)來講，在自然我那個(gè)層次我們是不會(huì)有自由，生來病死沒有一個(gè)是能夠有我們決定的。到第二個(gè)階層也就是社會(huì)我這個(gè)階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個(gè)國家那個(gè)家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應(yīng)當(dāng)是最高等級(jí)的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣?xùn)|西。而且為何說精神我是一種最高的自由，因?yàn)楫?dāng)有人達(dá)到過這一層次后甚至是會(huì)拋棄之前的兩種自由的。所以有人會(huì)舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭取。那么我們?nèi)绾文軌蜃龅竭@種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒有超過這一個(gè)境界，你就是如同禽獸一般。第二個(gè)階段則是社會(huì)的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實(shí)還是沒有達(dá)到自由的真正本質(zhì)。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因?yàn)槟阌醒哉撟杂蓹?quán)了你就真正的自由了，相反有時(shí)候甚至是別人的思想淹沒你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認(rèn)為這是仁義的，而不是因?yàn)樯鐣?huì)告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
最后一個(gè)則是安放我們內(nèi)心的問題。如何安放內(nèi)心?，F(xiàn)在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個(gè)是宗教，這是心得以發(fā)泄，一個(gè)是科學(xué)，這是心得以展現(xiàn)其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠(yuǎn)就離開城市太多了，所以就出現(xiàn)了西歐黑暗的中世紀(jì)。而在科技上技術(shù)上走太遠(yuǎn)也是對(duì)人有害的，幾千年前老子所說的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創(chuàng)造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類之中人就不會(huì)迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國，那么心就可以推之己而之家之國之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個(gè)人而有推至可及世間萬物，這樣的安心觀點(diǎn)是那么自由而富有人文精神。
在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達(dá)到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個(gè)人。這也就是達(dá)到了儒家的思想。
《人生十論》讀后感范文5篇(四)
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
《人生十論》讀后感范文5篇(五)
最近讀完了錢穆先生的《人生十論》。人生都過了快一半了，還不太明白要怎么過。
錢穆先生生于1895年，1990年于臺(tái)北去世。錢老一生，經(jīng)歷了國家、民族的巨大變遷，歷史的巨輪滾滾而過，科技發(fā)展日新月異，我們的世界正以前所未有的速度進(jìn)行變革。身為一位儒者，錢老在治學(xué)之外，一直在探索如何將儒家的理念與現(xiàn)實(shí)的巨變相結(jié)合，找到一條中國傳統(tǒng)文化的未來之路。
人生十論，娓娓道來的是作者對(duì)自己人生長時(shí)間的思考和總結(jié)。先講什么是人生追求(人生三路向、適與神、人生目的和自由，物與心)，然后講怎么實(shí)現(xiàn)人生追求(如何探究人生真理、完成一個(gè)我、解脫人生之苦痛、安放我們的心、獲得我們的自由)，最后總結(jié)了身為一位儒者，最終的歸宿是道與命的天人合一。
以現(xiàn)在的眼光來看待《十論》，當(dāng)然能看到非常多的歷史局限性，畢竟成文于20世紀(jì)50年代，距今已經(jīng)70年了。但是以此來批評(píng)錢老，說他迂腐，跟不上時(shí)代，這個(gè)恕在下不能茍同。看人看事，需要結(jié)合時(shí)代背景和個(gè)人的成長經(jīng)歷，需要看到的是錢老對(duì)待劇變時(shí)代的態(tài)度。文中引用了非常多的西方哲學(xué)、宗教和科技的觀點(diǎn)和理念，并與儒家觀念進(jìn)行對(duì)比，希望能通過儒家的世界觀來解釋世界，能讓中國傳統(tǒng)的文化在新時(shí)代，繼續(xù)開花結(jié)果。
限于個(gè)人知識(shí)體系比較淺薄，無法總覽全局，僅結(jié)合書中的一些觀點(diǎn)，說說自己的看法。
真善美之外
錢老說真善美不足以包括一切人生，需要引入“適”與“神”。這里的適，是指所有的真善美，都有其適應(yīng)的范圍，沒有絕對(duì)的真善美;這里的神，是指人需要有信仰、有寄托，而這信仰和寄托，必須是建立在真善美之上的。
從小我們就被教育，要追求真善美，科學(xué)真、道德善、藝術(shù)美，可是，當(dāng)我們有了真善美之后呢?這就需要自行摸索了。當(dāng)你不斷追求真善美的時(shí)候，你是為了什么?是為了人類美好的未來，是為了家人幸福美滿，還是為了自己的人生能多姿多彩?這里沒有偏好，只有想清楚了這個(gè)問題，我們才能更加安心的去追尋世界上的一切美好。并且，所有人都說美，你不一定覺得美;別國認(rèn)為的善，我們可能認(rèn)為不善;科學(xué)界公認(rèn)的真，也可能有一天被推翻。那么，個(gè)人苦苦追求以上這些東西的時(shí)候，是需要建立更高層面的寄托的，有了明確的目的，才不會(huì)跑偏。
修身齊家治國平天下
中國人追求真理，主張先內(nèi)而外，盡己之性，可以盡人之性;盡人之性，可以盡物之性。所以，萬事萬物，先做人。在古代，不管你有什么特長，是否天生聰慧，智商超群，只要你不會(huì)做人，那么你就無法獲得社會(huì)地位，無法調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，那么也無法做出令人矚目的一些事情。這可能是中國古代科技發(fā)展滯后的一個(gè)原因，所有聰明才智都用于身、家、國、天下了，畢竟，要管理這么大的一個(gè)國度，需要非常高的集體政治智慧。
而歐洲，即使有羅馬教廷長達(dá)一千多年的教權(quán)統(tǒng)治，也從來沒有真正融合成一個(gè)統(tǒng)一文化的國家;經(jīng)過近千年，各城邦才以民族為紐帶進(jìn)行融合， 形成了現(xiàn)代歐洲的諸多國家。自文藝復(fù)興以來，由于君權(quán)和教權(quán)矛盾，話語權(quán)慢慢轉(zhuǎn)向財(cái)富和生產(chǎn)力，這也是西方能在科技方面日新月異的重要原因。
不過，身家國天下的觀念，是深深刻在中國人心中的。最近知乎掀起了一場論戰(zhàn)，認(rèn)為國內(nèi)媒體大肆誣蔑楊振寧先生，跪舔霍金教授。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說，楊振寧先生成就無與倫比，確實(shí)是活著的傳奇。
我這里有一些針對(duì)媒體行為的個(gè)人分析：恰恰因?yàn)闂钍侵袊?，所以國?nèi)很多人會(huì)以中國的道德觀來評(píng)判，所以會(huì)先看楊是不是一個(gè)完人，是不是在修身齊家上做好了(笑。。。這么評(píng)判科學(xué)家，確實(shí)有點(diǎn)本末倒置)。只有修身齊家做好了，我們?cè)倮^續(xù)說他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。而霍金教授，抱歉，不是中國人，那我們不能用中國傳統(tǒng)觀念來批評(píng)他，他私生活怎么樣，那是他們社會(huì)的事情，我們無法評(píng)價(jià)。
其實(shí)這種事情再國內(nèi)非常常見，我覺得當(dāng)名人是真的很煩惱，為什么?因?yàn)槟阋奚睚R家，只要你德行有虧，那么有的是人用顯微鏡來看你;你看，你修身有問題!你連小家都顧不好!這個(gè)時(shí)候，是沒有人來關(guān)心你的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的，也沒有人來關(guān)心你的學(xué)術(shù)成就和歷史貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，從個(gè)人來說，受影響頗重，還是會(huì)不自覺的將修身齊家作為人生中很重要的事情來對(duì)待。
活在彼此心中
錢老很形象的解釋了，儒家如何對(duì)待死亡，如何成為一個(gè)我，如何安放自己的心。中國人，都是活在彼此心中的。我們孝，因?yàn)楦改复?我們悌，因?yàn)樾值芄?我們忠，因?yàn)榕笥阉 Ｋ行袨?，都是我真心?duì)你，你也真心對(duì)我，讓我們一起來面對(duì)這個(gè)險(xiǎn)惡的世界吧!
所以，在面對(duì)道德的博弈時(shí)，中國人都會(huì)是先邁出一步的那一位，第一次會(huì)選擇相信別人的真心。但是一旦有一次假心假意，那么應(yīng)對(duì)也會(huì)很決絕，以牙還牙可不是說著玩的。
人生三步驟和自由
錢老關(guān)于人生三步驟和自由的觀點(diǎn)，收益良多。人生分三個(gè)階段：生活，事業(yè)和德性。第一階段是活著，解決自己的生理需求。第二層是行為和事業(yè)，就是說人生在世，需要通過奮斗努力，來達(dá)成自己的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)是帶有社會(huì)屬性的，例如成立一家公司，參與完成一項(xiàng)工程，參與舉辦一項(xiàng)賽事，寫一系列書等等。第三層是德性，就是人內(nèi)心真正追求的東西，例如前面說的真善美，例如不斷挑戰(zhàn)自己的極限，例如充滿善意地對(duì)待這個(gè)時(shí)間，傳播溫暖。
所謂地自由，也就是體現(xiàn)這三個(gè)階段上。最簡單地自由，就是說什么時(shí)候吃飯，什么時(shí)候喝水，什么時(shí)候睡覺(盆友圈是人類睡覺的最大敵人)。其次，行為和事業(yè)的自由，就是說能在這個(gè)社會(huì)上，游刃有余的扮演好自己承擔(dān)的角色，能自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，能自由地支配自己的時(shí)間，能自由地選擇自己的信息來源。而最重要的，就是德性的自由，就是能找到自己內(nèi)心深處最想要的，最堅(jiān)持的東西，并身體力行地去超之努力，去捍衛(wèi)。如果第三層自由與第二層相違背，那么也能勇敢地堅(jiān)持第三層自由，即使會(huì)給自己帶來滅頂之災(zāi)。錢老舉了岳飛十二道金牌地例子，很貼切。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治來說，岳飛抗拒皇命，還是十二次，大逆不道，會(huì)招致殺身之禍。但是岳飛忠于國家民族，耿直不屈服，個(gè)人精神意志超脫了個(gè)人生死和社會(huì)政治，置個(gè)人前途性命于不顧，所以被千古傳頌。
其實(shí)我想說的是，在這個(gè)物質(zhì)而浮躁的社會(huì)，最重要的莫過于找到自己真正想要做的事情，并為之努力，不畏人言，不以社會(huì)通俗觀點(diǎn)為約束，才是真正找到了自由。