2022理想國(guó)讀書(shū)筆記范文8篇
《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄,對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。這里給大家分享一些關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)筆記范文,供大家參考。
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿(mǎn)懷著憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,通過(guò)書(shū)中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話(huà)欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國(guó)家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到?因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話(huà)體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文2
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感 范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感,希望對(duì)您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘 的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書(shū),竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛(ài)情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么 要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒牵K格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文3
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?!笆裁词钦x ”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文4
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,但從他那種神秘的說(shuō)法中,還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?!笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃。《理想國(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ),有種充滿(mǎn)魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義 ? 讀完了書(shū),卻被他勾起的思考套牢。也許,因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義,正義是要根據(jù)具體環(huán)境,情況而定的。也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許,他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文5
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國(guó)》,它還真是沒(méi)讓我失望,果然看了一遍簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國(guó)”我看第一遍之后的感覺(jué)就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的城邦,那是不食人間煙火的地方,那里的人都不是“人”,因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來(lái),簡(jiǎn)直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它,肯定還是有它的獨(dú)特之處的,所以我又拿出了12分勇氣看第二遍,雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完,但還算是完整的又看了一遍。不過(guò)我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了,想到什么就說(shuō)什么了。
《理想國(guó)》是對(duì)話(huà)體的形式,就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開(kāi)始就在討論關(guān)于“正義”的問(wèn)題,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我也不想去糾結(jié)了,因?yàn)槲腋悴欢?。不過(guò)我對(duì)所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對(duì)話(huà)印象非常深刻,
蘇:如此一來(lái),豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵,卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波:沒(méi)錯(cuò),是會(huì)這樣。
可是在我看來(lái),并不是所有的人都會(huì)這樣,蘇似乎把人類(lèi)看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒(méi)有,但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類(lèi)比是把馬受傷,狗受傷之后其本質(zhì)變化,類(lèi)推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化,這是不正確的,人是有肉體和精神的高級(jí)動(dòng)物,說(shuō)一個(gè)人身體受傷之后,道德精神層面就會(huì)退化,這是不正確的。沒(méi)有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后,他們就對(duì)建設(shè)一個(gè)正義的城邦或者說(shuō)國(guó)家展開(kāi)了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的,至少我是不能在那里生活下來(lái)。那樣的城邦至少在我看來(lái)是枯燥無(wú)味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情,絕對(duì)不能做自己本職工作以外的事情,否則城邦就會(huì)秩序混亂不堪。他們只允許簡(jiǎn)單的音樂(lè)、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂(lè)的風(fēng)格要一成不變,不然也是會(huì)改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺(jué)得這樣的城邦能一直維持下去嗎,這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去,不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步,那么遲早是會(huì)被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成,也是分了三個(gè)等級(jí)的。我姑且先不討論他們這樣有沒(méi)有階級(jí)歧視,就只說(shuō)他們對(duì)于護(hù)衛(wèi)者這一階級(jí)的要求,我覺(jué)得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的,這還有什么公正和正義可言呢,這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者,在他們看來(lái)是最有能力的,也是最辛苦的,對(duì)城邦也的貢獻(xiàn)最大的,可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財(cái)產(chǎn),否則就會(huì)有腐化的危險(xiǎn),所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外,什么都不給。這樣只有付出沒(méi)有回報(bào),公平嗎?
還有,他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶,即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話(huà)說(shuō)就是“有一些東西,看似存在又不存在,它會(huì)成為純粹的存在和絕對(duì)不存在之間的媒介”。原來(lái)“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然,這只是我在看了《理想國(guó)》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,都說(shuō)這是一部大書(shū),要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺(jué)得我的知識(shí)和我的見(jiàn)解還沒(méi)有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候,還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀,有一定認(rèn)知的時(shí)候,再來(lái)看看,也許會(huì)有不一樣的想法。
#715319理想國(guó)讀書(shū)筆記范文6
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!
#715320理想國(guó)讀書(shū)筆記范文7
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書(shū),竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛(ài)情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒?,蘇格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書(shū)筆記范文8
經(jīng)典的影響,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個(gè)命題,他給出了一個(gè)假設(shè),他使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。他,就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應(yīng)該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候?qū)λ乃枷虢佑|涉及甚淺,對(duì)他關(guān)于國(guó)家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過(guò)。再次了解到柏拉圖是在《理想國(guó)》中,它通篇飽含哲學(xué)見(jiàn)解和政治思想,構(gòu)造了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會(huì)分工,柏拉圖認(rèn)為城邦的公民分為三等:賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā),認(rèn)為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著生產(chǎn)者。但我們很清楚,歷史向來(lái)都不是由帝王創(chuàng)造的,是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結(jié)的,把生產(chǎn)者置于最低等級(jí),很容易忽視其在社會(huì)歷史中的中流砥柱的作用。國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,這種想法在如今體現(xiàn)出不合時(shí)宜的特點(diǎn),或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì),但準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì),具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義,他認(rèn)為城邦的正義就是“我們選拔其他的人,按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長(zhǎng),讓他們集中畢生精力專(zhuān)搞一門(mén),精益求精,不失時(shí)機(jī)?!边@是因?yàn)橹砸⒁粋€(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西。柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工:每個(gè)人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干涉別人份內(nèi)的事,對(duì)于城邦來(lái)說(shuō),即為三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì)中,這個(gè)“正義”也得到了印證:只有保證每個(gè)人做自己最擅長(zhǎng)的職業(yè),才能使效率達(dá)到最大化,才能創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)生活資料,由此促進(jìn)整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,正義從來(lái)都不是假大空的,它體現(xiàn)在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事,每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育,《理想國(guó)》告訴我們,“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”,“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念,是一種比較科學(xué)的觀點(diǎn)?!独硐雵?guó)》中強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性:“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”,先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說(shuō),柏拉圖對(duì)兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法寓教于樂(lè),在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索,現(xiàn)在的應(yīng)試教育是否帶給孩子過(guò)多的強(qiáng)迫,扼殺了大多孩童的天性。同時(shí),他也規(guī)定了一個(gè)連貫受教育的過(guò)程,對(duì)于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育,學(xué)校教育和社會(huì)教育都進(jìn)行了論述,反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這種觀念與中國(guó)古代活到老學(xué)到老的觀念不謀而合。另外,關(guān)于教育柏拉圖也體現(xiàn)了男女平等的思想,他認(rèn)為女性和男性一樣,也應(yīng)當(dāng)接受教育,不得不說(shuō)在兩千多年前,這種觀念十分難得。但令人質(zhì)疑的是,在理想國(guó)里,受教育者只能接受對(duì)國(guó)家有益的教育。這難免使教育淪為了國(guó)家統(tǒng)治的工具,是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系,而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識(shí)里選擇自己所要的。
“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,這是柏拉圖畢生的追求;個(gè)人是城邦的縮影,城邦是個(gè)人的放大,其要求公民內(nèi)部高度統(tǒng)一與和諧,所以每個(gè)人在社會(huì)上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化,也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國(guó)中,所合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)了最高的善,每個(gè)人各司其職,各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì)分裂混亂、統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài),柏拉圖所設(shè)想的改造公民改變城邦的方案,注定不能在現(xiàn)實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華,予后人以瞻前賢。
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