小學(xué)中元節(jié)日記作文8篇
中元節(jié)它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭，七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，以下是小編整理的小學(xué)小學(xué)中元節(jié)日記作文，歡迎大家借鑒與參考!
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇1
接著，我們來(lái)談世間所謂的「普度公」。什么是普度公?這是佛教中的另一個(gè)公案：
佛在世時(shí)，有一位弟子叫阿難，他長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)。佛陀有三十二相，而阿難有三十相，在佛的弟子中，可以說(shuō)是一位既年輕、形貌又莊嚴(yán)的弟子。有一次，他在結(jié)夏安居時(shí)，聽(tīng)佛講法，靜坐思惟。當(dāng)他入定之時(shí)，忽然看到一個(gè)青面獠牙、面目猙獰、腹大如鼓、頸子又細(xì)又長(zhǎng)的怪物，阿難看了非常害怕，就開(kāi)口問(wèn)道：「你是從哪里來(lái)的，怎么會(huì)如此丑陋可怕?為何出現(xiàn)在我面前?」
這個(gè)人就咧嘴對(duì)阿難笑說(shuō)：「你不必怕，也不要厭惡，三日之后你將和我一樣，在這個(gè)道中與我同類(lèi)!」看到他恐怖的笑容，聽(tīng)了他陰陽(yáng)怪氣的聲音后，阿難嚇得驚醒過(guò)來(lái)，便趕緊跑到佛陀的面前求救。
佛陀勸說(shuō)：「阿難，人生無(wú)常，人的生命在呼吸間，不必等到三天后，我們要隨時(shí)準(zhǔn)備任何時(shí)刻都可能墮落于三惡道中?！拱㈦y說(shuō)：「我不愿意墮入餓鬼道中，讓自己變得猙獰恐怖，我實(shí)在很害怕!」佛陀回答：「這是業(yè)啊!三天之后，是大家修行圓滿(mǎn)的日子，除了靠你自己自救外，還必須借重僧伽的功德力，讓大家為你虔誠(chéng)祝福，你才能夠解脫。」
阿難尊者便遵照佛陀的教化與指示，設(shè)一個(gè)「面燃大士」的牌位，設(shè)齋供僧來(lái)祈福。因此現(xiàn)在我們可以看到許多寺院道場(chǎng)普度時(shí)，都會(huì)寫(xiě)個(gè)「面燃大士」的牌子，這就是民間所說(shuō)的「普度公」。
愛(ài)神與惡鬼
愛(ài)神和惡鬼一起來(lái)到了人間。
春天里。他們同游花園。愛(ài)神說(shuō)：“啊!多么美麗的景致——百花爛漫!”惡鬼說(shuō)：“美什么，那花朵下有刺呢!”
夏天里，他們一起游山林。愛(ài)神說(shuō)：“瞧!多么美妙的風(fēng)光——綠樹(shù)濃蔭!”惡鬼說(shuō)：“妙什么。那樹(shù)里有蟲(chóng)呢!”
秋天里，他們一起游郊野。愛(ài)神說(shuō)：“看!多么歡樂(lè)的美景——黃金世界!”惡鬼說(shuō)：“樂(lè)什么，那黃表示是枯萎呢!”
冬天里，他們一起游大漠。愛(ài)神說(shuō)：“哈!多么潔凈的大地——白雪皚皚!”惡鬼說(shuō)：“潔什么，那雪下全是沙呢!”
于是，上帝讓愛(ài)神留在天堂，將惡鬼打入了地獄。
內(nèi)心有愛(ài)，得到的是歡樂(lè);內(nèi)心有恨，得到的只是痛苦。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇2
古時(shí)候，人們都相信人具有三魂七魄，人死之后，七魄分離，只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人，死后有人祭祀，不會(huì)傷害人類(lèi);但那些沒(méi)人祭拜的孤魂野鬼，就不一樣了。相傳七月初一至七月十五，閻王大開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，陰間鬼魂悉回陽(yáng)間，探視自己的親友及子孫.故有“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。在這段日子里，民間人們?yōu)楸３稚畹钠桨?，婚喪喜慶皆不敢輕舉妄動(dòng)。
七月十五這天，民間家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂為祖先燒香，合家叩拜;有的到祖先墳?zāi)股咸硗?、上供、炔香等。天黑之后，攜帶爆竹、紙錢(qián)、香燭，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。屆時(shí)，每戶(hù)人家都要供奉瓜果菜飯等，舉行各種祭祀活動(dòng)，祈求地官保佑，對(duì)“無(wú)家可歸“的孤魂野鬼也給予關(guān)照;要設(shè)酸壇.有僧道誦經(jīng)，燒煞神錢(qián)，打發(fā)施服。這種活動(dòng)在七月十五日達(dá)到最高潮。因此，中元節(jié)又稱(chēng)七月半，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”?，F(xiàn)在民間的七月十五，大多逐漸剔除迷信色彩，保留祭莫形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。
中國(guó)的中元節(jié)習(xí)俗可以說(shuō)與中國(guó)上古的天人觀有直接關(guān)系。在中國(guó)古代習(xí)俗中，人們認(rèn)為人升天為仙，下地為鬼。按照西方文化習(xí)慣中的思維理念，鬼神是絕對(duì)對(duì)立的，天人關(guān)系也是彼此不可轉(zhuǎn)換和彼此絕對(duì)對(duì)立的，現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)無(wú)法作用于天地另一時(shí)空。但是，在中國(guó)古代宗教觀中，天地可以互相轉(zhuǎn)換，鬼神位且也可以轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)可以根據(jù)自己的作為去改變另一時(shí)空的關(guān)系。在我國(guó)先民們看來(lái)，天神和地鬼之間，不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，而是可以根據(jù)當(dāng)事人的功德作為去進(jìn)行轉(zhuǎn)換的。鬼魅、神仙和人類(lèi)都有善惡之分，這種善惡是可以彼此互相影響作用和轉(zhuǎn)換位皿的。天神沒(méi)有功德，也可能重新下地獄，地獄中的鬼魅如果有功德，也可以脫胎換骨上天成神。人們相信，人間的活人可以根據(jù)自己的作為，去改變另一個(gè)世界時(shí)空中的先人和后人的境遇。比如，當(dāng)世人可以通過(guò)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的貢獻(xiàn)、功德去拯救自己先人的亡靈，也可以因此而給后人帶來(lái)善果。
因此，中元節(jié)逐步轉(zhuǎn)變成為祭祀祖先和祈福后人的節(jié)日了。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇3
鑼鼓喧天，月色迷蒙，河面如眾星灑落，荷花燈隨波而去，便是中元。
中元節(jié)，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”“七月半”。在那天，我們這兒是要祭祖的。
搬來(lái)一張八仙桌，在桌上點(diǎn)兩支紅燭，置一香臺(tái)。菜要六樣，三葷三素，或多或少都不成。酒也是有規(guī)矩的，酙三次，以表敬意。
待菜擺好后，就要請(qǐng)祖先了。
請(qǐng)祖先的規(guī)矩著實(shí)繁瑣，是按輩份逐次焚香的，急不得。焚香后，還得三拜——一拜家和，二拜財(cái)源，三拜平安，像我這般輩份小的還得跪下磕個(gè)響頭，說(shuō)些吉祥話，這才算是請(qǐng)祖先完成了。
奶奶跟我說(shuō)過(guò)，祖先們得“吃”半個(gè)時(shí)辰，在這期間，切不可喧嘩吵鬧，更忌諱手觸長(zhǎng)凳，說(shuō)是碰了會(huì)沾鬼氣，走霉運(yùn)的。
在半個(gè)時(shí)辰快到時(shí)，就是舍妹最為開(kāi)心的環(huán)節(jié)——燒經(jīng)文。生銹的鐵鍋中燃起火紅泛藍(lán)的焰，紙?jiān)獙?、?jīng)文微微一觸，就從明黃化為灰燼，飛入空中，散著點(diǎn)點(diǎn)火光。誰(shuí)也不知道它們會(huì)去哪里，只有仰頭望著它們?cè)絹?lái)越小，最后無(wú)影無(wú)蹤。大家都沉默著，唯有舍妹不諳世事，不曉得生死離別，獨(dú)自絮絮叨叨，又笑又跳的看這灰燼滿(mǎn)天。
燒完經(jīng)文，用過(guò)晚飯，余輝已燃盡了。是青黑的夜，月色似雪，似玉，卻羞的躲在輕薄的云錦后，只透出幾絲微光。人們踱著碎步來(lái)到河畔旁，步子很輕，沒(méi)人愿意打碎這份寧?kù)o。他們手里都拿著一盞紙燈，有的拿荷花燈，一些拿白菜燈，甚至，有捧蝦蟆燈的。人們不由自主的排成行，千千萬(wàn)萬(wàn)微弱的燈光匯成一條星河!這道星河穿梭黑瓦白墻之間，嬉于竹林危樹(shù)之中，終于，到了最終的地點(diǎn)。
放燈的人極多，有老人，有孩子，有男人，有女人。有的，就是不放燈，也來(lái)湊個(gè)氣氛。觀燈者有貓狗，有鴉雀。
燈在河中起起落落，沉沉浮浮，晚風(fēng)繼續(xù)吹著，搖曳著燭光，冷卻了野火堆。燈如星灑落河中，如此靜謐。人們?cè)诎哆呺p手合十，祈禱著平安、幸福。
當(dāng)曉風(fēng)拂時(shí)，星火隨波飄于遠(yuǎn)方，不知所蹤。
……
以往，我不知放花燈是為何?，F(xiàn)在，終于懂得了。小小一盞燈，寄托著的是人們對(duì)生活的憧憬，對(duì)美好的無(wú)限向往……
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇4
中元節(jié)的源頭，應(yīng)與中國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天、地、水三官神祗。據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄。
相傳地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為中元節(jié)。
按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節(jié)”的起源，有著以下一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來(lái)他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒(méi)有，境況堪憐。目連看了后覺(jué)得很心痛，于是就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓(xùn)他說(shuō)，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬(wàn)劫不復(fù)，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。
后來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)一直流傳后世，逐漸形成一種民間習(xí)俗，每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節(jié)的風(fēng)俗。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇5
宗教佛教：為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的"盂蘭盆會(huì)"。在中國(guó)，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出，因強(qiáng)調(diào)借由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。唐朝時(shí)期，法會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)興盛，官民共樂(lè)。
到了宋朝的時(shí)候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并將佛教的盂蘭盆會(huì)與道教"中元地官節(jié)"相結(jié)合，而流行道士誦經(jīng)普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。
因此民間習(xí)俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習(xí)慣不同，盂蘭盆法會(huì)以素食施食供養(yǎng)。道教："中元普渡"習(xí)俗是道佛習(xí)合的結(jié)果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說(shuō)習(xí)合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習(xí)俗。
每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致于為禍人間。地方 每逢農(nóng)歷七月，我國(guó)的華族必定會(huì)隆重舉行"慶贊中元"，全國(guó)各地，無(wú)論是商業(yè)區(qū)或是組屋區(qū)，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩、設(shè)壇、酬神。
寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺(tái)助興，呈現(xiàn)一幅熱鬧非凡的景象。中元節(jié)的"普度"儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類(lèi)，如街普(也稱(chēng)弘普)、市普、廟普(或稱(chēng)公普)等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度;市普是以市場(chǎng)為主的普度;廟普就是廟宇所主持的普度。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇6
中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節(jié)”。也有說(shuō)法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(有些地方，尤以中國(guó)南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節(jié))，道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節(jié)(簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節(jié))，民間俗稱(chēng)鬼節(jié)，七月半(部分客家人的稱(chēng)謂，相對(duì)于中秋為八月半)。節(jié)日的慶?；顒?dòng)從農(nóng)歷七月初
漢人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖?qiáng)調(diào)孝道;道教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
七月十五日為中元節(jié)，與正月十五日的上元節(jié)和十月十五日的下元節(jié)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)是道教節(jié)日。道教認(rèn)為，"三元"是"三官"的別稱(chēng)。上元節(jié)又稱(chēng)"上元天官節(jié)"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰;中元節(jié)又稱(chēng)"中元地官節(jié)"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰;下元節(jié)又稱(chēng)"下元水官節(jié)"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時(shí)，道教宮觀如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場(chǎng)"。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇7
光影在彌留著的燈下被無(wú)限拉長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便會(huì)望到，可能它也在瘋狂舞著猙獰不安，仿佛在眼眸中沉入了一滴水珠，迅速凝結(jié)，固狀墜落，朝心中悠悠的火種中砸去，緊緊地交融在一起，升起了渺長(zhǎng)的霧氣……夢(mèng)醒時(shí)分，你是否在這個(gè)時(shí)令下的人世間里輾轉(zhuǎn)不眠、繾綣不安呢?
雨后的清晨下行走，陽(yáng)光微薄地打在皮膚上，鞋底在摩擦后迅速留下幾個(gè)腳印，是大地在回應(yīng)著?？偸菓汛е鴿M(mǎn)心的焦急，就是不愿坦露，那便是我了。很長(zhǎng)時(shí)間，我仿佛覺(jué)著自己患上了焦慮癥，總是隱隱地臆想，對(duì)這壓抑的空間懷疑，很是喜歡一個(gè)人待著，是柔和的。
時(shí)間像是中性筆中的墨水，用得很快、很快。有時(shí)，我像是來(lái)不及去回想今日所歷，只有夜半之時(shí)，腦海中又像是卡了殼地回放起來(lái)。常常感覺(jué)，有些知識(shí)真是不盡人意地頑皮，觸碰它的你就是很心慌，若迷了路慌了神的小孩，若茫茫大霧中你走一步躍一步地打著燈尋索，不是滋味。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見(jiàn)了對(duì)面長(zhǎng)橋外那燈火長(zhǎng)熏的情景，想都不敢想，生怕自己慌了神。早早就已經(jīng)適應(yīng)了教室里敲打黑板的聲音，或許不再覺(jué)得是噪音，反正現(xiàn)在不是。時(shí)間的沙漏滑落，如千斤重頂鏈著枷鎖沉沉地捆著脖子，前面看不到路，你還在走著。
筆尖擦過(guò)本子的悄無(wú)聲息如同隕石滑過(guò)天際，我從未看到過(guò)未擁有的，但我期盼著。
我遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到了一條長(zhǎng)溪流，是的，它一直在，我在一直盯著，也不敢停下腳步望過(guò)去，忐忑不安地向前飛快地走著。當(dāng)我去凝望時(shí)，卻看到了自己，冰涼的空氣里，也只緊攥著一顆赤子之心。
長(zhǎng)路漫漫，緊握著你上路，相信一點(diǎn)也不會(huì)孤單。我孤單過(guò)，但未孤膽走過(guò)。在這里，有個(gè)少年，不甘平凡地活著，即使他只剩這點(diǎn)滴意志了。輕緩地呼吸著，我陷入了深深的幻想中，已經(jīng)知道這平淡的獨(dú)角戲，也許才剛開(kāi)始排著。
小學(xué)中元節(jié)日記作文篇8
民間信仰相信，祖先也會(huì)在中元節(jié)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在舊歷七月底之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。某些地區(qū)通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒“包衣”，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。
民間佛教方面，早年華北世家居士，在中元節(jié)祭祖時(shí)，則盛行《盂蘭三佛爺懺》的一種法事，在家門(mén)庭前，塑立三寶佛像，聘僧念經(jīng)，張燈結(jié)彩為祖先祈求冥福。其信仰意義為：希望先供養(yǎng)釋迦佛以減輕先人的業(yè)報(bào);再祈求藥師佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿彌陀佛接引先人到西方凈土。江南、華南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩薩像前念經(jīng)膜拜，請(qǐng)得幽冥教主地藏菩薩大開(kāi)方便法門(mén)，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名寶懺》、《觀音大悲度懺》、《慈悲道場(chǎng)懺法》(俗稱(chēng)《梁皇懺》)等其他法事。
民間道教方面，中國(guó)北方盛行太乙救苦天尊之類(lèi)的法事，太乙救苦天尊，是道教中專(zhuān)責(zé)救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。如：《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。如《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長(zhǎng)扮演太乙救苦天尊，端坐高臺(tái)正中。諸道士扮演眾仙弟子，立于兩側(cè)。天尊(道長(zhǎng)飾)用團(tuán)扇扇三下，以寶劍(或鐵拐杖、玉如意等法器)敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器打開(kāi)地獄之門(mén)，引鬼魂出離地獄，后開(kāi)始為眾仙、地獄鬼眾與悠游人世之亡靈講經(jīng)說(shuō)法，天尊說(shuō)法畢，則遣眾仙跳下虛空(飾演的道士們各持法器，跳下高臺(tái)滿(mǎn)場(chǎng)跳躍)，意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時(shí)天尊并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下(也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾取)，代表著施食餓鬼眾并超度其出離地獄。
南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請(qǐng)得地官赦罪赦免先人罪孽;《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福;廣東一帶則有《呂祖無(wú)極寶懺》，是全真道儀式，借由度人無(wú)數(shù)的孚佑帝君呂純陽(yáng)祖師威力，廣度死者入道，安生定民。
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