湯顯祖的生平簡(jiǎn)介及作品
湯顯祖的生平簡(jiǎn)介及作品
湯顯祖曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！薄赌档ねぁ芳础哆€魂記》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》。它是湯顯祖的代表作，也是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
湯顯祖的生平
正當(dāng)以沈璟為代表的吳江派著書(shū)立說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)音韻、格律的時(shí)候，湯顯祖創(chuàng)造性地繼承了唐人小說(shuō)和元人雜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，寫(xiě)出了“臨川四夢(mèng)”傳奇，對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲作出杰出的貢獻(xiàn)。
湯顯祖(1550-1616)，字義仍，號(hào)若士，出身于江西臨川一個(gè)“書(shū)香”人家。他早年即有文名，由于不肯阿附權(quán)貴，直到三十四歲才中進(jìn)士，在南京做一名太常博士的閑官。這時(shí)明王朝建立已經(jīng)兩百多年，封建統(tǒng)治階級(jí)愈來(lái)愈暴露它的腐朽性，官吏貪污，稅監(jiān)橫行，給人民帶來(lái)無(wú)數(shù)的災(zāi)難。萬(wàn)歷十六年(1588)，南京在連年的災(zāi)荒之后發(fā)生大疫，“白骨蔽江下”，而一個(gè)到江南救災(zāi)的使臣卻在飽受地方官吏的賄賂之后得到提升。湯顯祖少年時(shí)就希望為國(guó)家作一番事業(yè)，面對(duì)這種殘路現(xiàn)實(shí)，終于投袂而起，在萬(wàn)歷十九年上疏抨擊朝廷大臣，因此貶官到雷州半島的徐聞縣做典史。后來(lái)他調(diào)任浙江遂昌知縣，為人民驅(qū)除虎害，壓制強(qiáng)豪，還在除夕放囚犯回去和家人團(tuán)聚?？墒沁@些措施卻遭到地方封建勢(shì)力的反對(duì)和上級(jí)官吏的挑剔。萬(wàn)歷二十六年(1598)，他終于懷著滿腔悲憤，棄官歸臨川，并在這一年完成他的代表著作《牡丹亭》。此后家居十八年，主要是過(guò)著讀書(shū)著作、教子養(yǎng)親的生活。這時(shí)長(zhǎng)江中下游及東南沿海地區(qū)反稅監(jiān)的斗爭(zhēng)和明王朝內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)都更趨尖銳，一些比較正直的士大夫如鄒元標(biāo)、李三才、李贄等，先后受到打擊或迫害。他在詩(shī)文里依然表現(xiàn)對(duì)他們政治活動(dòng)的關(guān)心。湯顯祖在政治上既一再受到挫折，就把他的全部希望寄托在戲曲創(chuàng)作上。他在《答李乃始》的信里說(shuō)：“自傷名第卑遠(yuǎn)，絕于史氏之觀，徒蹇淺零碎，為民間小作，亦何關(guān)人世，而必欲其傳?！闭髀读诉@種心情。他的《邯鄲記》、《南柯記》繼《紫釵記》、《牡丹亭》之后刊行，并在各地演出。一些不同流派的戲曲作家，從他們本身的藝術(shù)趣味出發(fā)，卻紛紛加以修改，并批評(píng)他的戲曲不合音律。他對(duì)那些任意刪改他的戲曲的吳江派作家表示強(qiáng)烈的不滿。他在給呂姜山的信里說(shuō)：“凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣?！边@是對(duì)于吳江派理論有力的回?fù)?。他的《?jiàn)改竄牡丹詞者，失笑》詩(shī)：“醉漢瓊筵風(fēng)味殊，通仙鐵笛海云孤?？v饒割就時(shí)人景，卻愧王維舊雪圖?！泵鞒踔鞕?quán)以“瓊筵醉客”形容關(guān)漢卿的戲曲。湯顯祖在這里正是以繼承元人雜劇的優(yōu)秀傳統(tǒng)自居，而諷刺那些改竄者是把那最能表現(xiàn)王維風(fēng)格特征的雪里芭蕉圖改壞了。
湯顯祖少年時(shí)期就從他的老師羅汝芳那里接受了王學(xué)左派的思想影響。這一派學(xué)者認(rèn)為“百姓日用即道”，帶有比較濃厚的平民色彩。后來(lái)在南京任官，傾心佩服當(dāng)時(shí)杰出的思想家李贄和從禪宗出發(fā)反對(duì)程朱理學(xué)的紫柏和尚。湯顯祖崇尚真性情而反對(duì)假道學(xué)。他說(shuō)：“世之假人常為真人苦。”(《答王宗泰太史》)又說(shuō)：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o?！?《寄達(dá)觀》)這就是從一般人情出發(fā)反對(duì)理學(xué)家維持封建秩序的一套理論。他還推重有生氣的奇士，如陳亮、辛棄疾等人物(參看《序丘毛伯稿》及《寄膠州趙玄沖》)，肯定歷史上的霸才，將管仲、商鞅的霸業(yè)和伊尹、周公的事業(yè)并提(《滕侯趙仲一實(shí)政錄序》);而鄙薄當(dāng)時(shí)的士大夫，以為“此時(shí)男子多化為婦人，側(cè)行俯立，好語(yǔ)巧笑，乃得立于時(shí)”(《答馬心易》)。這在精神上也和王學(xué)左派的思想息息相通。
政治上湯顯祖和早期東林黨的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等是好朋友，從來(lái)往的書(shū)信中可以看出他們?cè)谂u(píng)朝政時(shí)有著共同的立場(chǎng)。文藝上他和徐渭及公安袁氏兄弟站在一起，提倡性靈而反對(duì)模擬。他稱許《四聲猿》為“詞場(chǎng)飛將”，并表示“安得生致文長(zhǎng)而拔其舌”，可想見(jiàn)他對(duì)徐渭的戲曲的傾倒。
湯顯祖早年就喜歡看佛道兩家的書(shū)，受佛家的思想影響更深。晚年因政治上失意和愛(ài)子的夭折，消極出世的思想有所滋長(zhǎng)，這在他的《邯鄲記》、《南柯記》及部分詩(shī)文里都表現(xiàn)出來(lái)。
牡丹亭
杜麗娘是我國(guó)古曲文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的婦女形象之一。從產(chǎn)生《西廂記》的元初到晚明，時(shí)間過(guò)了三百年，封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫更厲害。她們的斗爭(zhēng)也更艱苦了。杜麗娘是南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，杜寶是按照當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求嚴(yán)格訓(xùn)練出來(lái)的官僚，“搖頭山屹，強(qiáng)笑河清，一味做官，片言難入”(王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭序》)，是他的性格特征。在他的嚴(yán)格管制之下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒(méi)有到過(guò)，白天睡一會(huì)兒都成了違反家教。杜寶要請(qǐng)個(gè)老先生教女兒讀書(shū)，這本來(lái)是好事，然而他另有目的，那就是一方面要利用經(jīng)典教條束縛她的思想，一方面希望她將來(lái)嫁到人家，“知書(shū)知禮，父母光輝”(《訓(xùn)女》出)。杜麗娘的母親是杜寶的家教的執(zhí)行者。像封建社會(huì)里許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫也沒(méi)有意識(shí)到自己也是封建社會(huì)的犧牲品，反而要加法炮制，把杜麗娘也教養(yǎng)成封建社會(huì)的賢妻良母。她看見(jiàn)女兒裙子上繡的一對(duì)花、一雙鳥(niǎo)，都少見(jiàn)多怪，怕引動(dòng)女兒情思;聽(tīng)見(jiàn)女兒去了一趟后花園，就找丫頭春香來(lái)訓(xùn)斥了一頓。杜麗娘的師父陳最良，是她在杜寶以外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個(gè)陳腐得發(fā)臭的老學(xué)究。這樣，杜麗娘的處境比之《拜月亭》里的王瑞蘭，《西廂記》里的崔鶯鶯，都更為難堪。森嚴(yán)的封建禮教和特殊的家庭環(huán)境，使她無(wú)法接觸到一個(gè)青年男子，像《西廂記》里的張君瑞、《拜月亭》里的蔣世隆那樣。
在這樣嚴(yán)格的封建家庭教育下成長(zhǎng)的杜麗娘本來(lái)是個(gè)十分溫順的少女。然而環(huán)境的寂寞，精神生活的空虛，不能不使一個(gè)正在成長(zhǎng)的青春少女感到苦悶。因此當(dāng)陳最良企圖通過(guò)詩(shī)經(jīng)向她灌輸“有風(fēng)有化，宜室宜家”的封建教條時(shí)，她卻從自己要求自由的生活愿望出發(fā)，對(duì)它作了截然不同的解釋?zhuān)骸瓣P(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”(《肅苑》)后來(lái)她在春香的誘導(dǎo)之下，第一次偷偷地到了后花園，那盛開(kāi)的百花，成對(duì)兒的鶯燕，紛至沓來(lái)，打開(kāi)了這個(gè)少女的心扉，使她在長(zhǎng)期閨禁里的沉憂積郁，一時(shí)傾筐倒篋而出：
你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填;可知我常一生兒愛(ài)好是天然，恰三春好處無(wú)人見(jiàn)。不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，只怕的羞花閉月花愁顫。
——[醉扶歸]
原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!(白)恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。(合)朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。——錦屏人忒看的這韶光賤。
——[皂羅袍]
在大好春光的感召之下，她還回憶起詩(shī)詞樂(lè)府里描寫(xiě)的古代女子，有的“因春感情，遇秋成恨”，在痛苦的歲月里斷送了她們的一生;但也有像張生、崔氏那樣的才子佳人，“前以偷期密約，后皆成秦晉”。這樣，她的青春覺(jué)醒了。她一面悲嘆青春的虛度，個(gè)人才貌的被埋沒(méi)，她說(shuō)：“我生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎!”(以上引文并見(jiàn)《驚夢(mèng)》)一面執(zhí)著于自由、幸福的追求，她說(shuō)：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨?！?《尋夢(mèng)》)她不滿于自己的處境，卻找不到這種痛苦的根源;她憧憬著自己的理想，卻找不到它的出路。這樣，她就只有把自己的理想托之于偶然在夢(mèng)里出現(xiàn)的書(shū)生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而“一靈咬住”，始終不放。對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，她的死不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭(zhēng)的開(kāi)始。“一靈未滅，潑殘生堪轉(zhuǎn)折”(《冥誓》)，在擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的種.種約束之后，她果然找到了夢(mèng)中的書(shū)生，主動(dòng)地向他表示愛(ài)情，還魂結(jié)為夫婦?！扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”(《牡丹亭題詞》)。湯顯祖正是通過(guò)杜麗娘的藝術(shù)形象概括了封建社會(huì)青年?duì)幦∽杂尚腋?ài)情的斗爭(zhēng)的艱苦性的。杜麗娘在《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《寫(xiě)真》等出里傾訴自己美貌的被埋沒(méi)和愛(ài)美的性格不能表現(xiàn)，帶有要求個(gè)性解放的時(shí)代特征，它揭露封建禮教對(duì)青年一代的扼殺比以前任何愛(ài)情劇為深刻。她在出生入死、執(zhí)著追求中所取得的勝利，不僅在爭(zhēng)取幸福的愛(ài)情上給青年讀者以鼓舞，同時(shí)流露了作家對(duì)他所憧憬的某種美好生活的渴望。杜麗娘追求愛(ài)情幸福的強(qiáng)烈與持久，甚至不達(dá)目的，死不罷休，帶有“現(xiàn)代的性愛(ài)”的性質(zhì)(參閱恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第二部分《家庭》)，曲折反映了新的時(shí)代特征，那是崔張的愛(ài)情故事所沒(méi)有的。由于封建壓力的巨大，個(gè)人斗爭(zhēng)的艱苦，全劇籠罩著一股悲劇的氣氛。
杜麗娘這藝術(shù)形象的出現(xiàn)還有它的歷史根源。從干寶·《搜神記》以來(lái)，民間就流傳著種.種人鬼戀愛(ài)甚至還魂或投胎再生結(jié)為夫婦的故事，湯顯祖對(duì)這類(lèi)故事又特感興趣。(注：湯顯祖評(píng)《續(xù)虞初志·許漢陽(yáng)傳》：“傳記所載，往往俱麗人事，麗人又俱還魂夢(mèng)幻事。然一局一下手，故自不厭?！?他在《牡丹亭題詞》里說(shuō)：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍更而演之?！边@“杜太守事”實(shí)際就是現(xiàn)在還被保留在《重刻增補(bǔ)燕居筆記》里的話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》。它寫(xiě)南宋光宗時(shí)南雄太守杜寶的女兒麗娘游園歸來(lái)，感夢(mèng)而亡。她自畫(huà)的小影為后任柳太守的兒子柳夢(mèng)梅所得。柳日夜思慕，遂和麗娘鬼魂幽會(huì)，并稟告父母，發(fā)冢還魂成親。這篇話本小說(shuō)的后半雖比較簡(jiǎn)單，但前半關(guān)于杜麗娘游園、尋夢(mèng)、寫(xiě)像等的描繪，已相當(dāng)細(xì)致，并為《牡丹亭》所吸收。
《牡丹亭》在藝術(shù)上的最大特色是浪漫主義。它的浪漫主義特色首先在通過(guò)“夢(mèng)而死”、“死而生”的幻想情節(jié)表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。杜麗娘所追求的理想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的;可是在夢(mèng)想、魂游的境界里，她終于擺脫了種.種封建禮教的束縛，改變了一個(gè)大家閨秀的軟弱性格，實(shí)現(xiàn)了自己所夢(mèng)寐以求的美好愿望。例如在《驚夢(mèng)》里，杜麗娘在夢(mèng)里和柳夢(mèng)梅相見(jiàn)?！罢?zhèn)€是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”;醒來(lái)之后卻是母親的一頓嘮叨。又如在《冥判》里，杜麗娘還敢于向閻王殿下的胡判官訴說(shuō)她感夢(mèng)而亡的全部經(jīng)過(guò)，還得了判官的允許自由自在地去尋找夢(mèng)里的情人，而在還魂之后，她的親爹卻不認(rèn)她作女兒，更不同意她和柳夢(mèng)梅結(jié)合。就這樣，作者通過(guò)一些富有奇情異彩的藝術(shù)境界，突出了現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，也表現(xiàn)了在封建閨范束縛下的青年婦女對(duì)自由幸福生活的強(qiáng)烈追求。其次是采取抒情詩(shī)的手法，傾瀉人物內(nèi)心的感情。我們讀《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《鬧殤》、《冥誓》等出時(shí)，更多地像在讀抒情詩(shī)而不像在看劇本。用寫(xiě)詩(shī)的手法寫(xiě)戲本來(lái)是我國(guó)許多戲曲作家的共同特征，湯顯祖在這方面表現(xiàn)得更突出。
《牡丹亭》的賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長(zhǎng)處。劇中生日訴情曲多用南詞;而描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)或鬼怪，如《虜諜》、《冥判》等出則間用北曲，正是各取所長(zhǎng)。但有些曲詞還不夠本色。表現(xiàn)在石道姑、楊娘娘等身上的庸俗描寫(xiě)，以及濫肆才情(如《道覡》的長(zhǎng)白，《冥判》的增句詞)、結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)，也影響了作品的藝術(shù)效果。
盡管生活在三百多年前的湯顯祖還不可能為當(dāng)時(shí)的青年指出一條現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)道路，然而他的藝術(shù)描繪已使當(dāng)時(shí)的青年婦女從杜麗娘身上看到自己的孩子，并從她的朦朧的理想中得到鼓舞。到今天，杜麗娘的理想早已過(guò)時(shí)了，我們對(duì)于像湯顯祖這樣一位表現(xiàn)他的時(shí)代理想的作家依然懷有崇敬的心情。
湯顯祖的其他劇作
除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫(xiě)了《紫簫記》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。后面三種和《牡丹亭》合稱為“臨川四夢(mèng)”。通過(guò)一次神靈感夢(mèng)來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)本來(lái)是晚明傳奇家慣用的手法，湯顯祖雖然也采取這種手法，但主要是為了表現(xiàn)作家的理想，或有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，而不是借此宣揚(yáng)宿命論思想。
《紫簫記》是他最早和朋友合寫(xiě)的作品。因劇中有霍小玉在觀燈時(shí)拾得紫玉簫而得名。作品借唐人傳奇《霍小玉傳》的輪廓，添出花卿、郭小侯、尚子毗等人物，以及李十郎參軍歸來(lái)和霍小玉團(tuán)圓等情節(jié)，表現(xiàn)這些貴族子弟的風(fēng)流浪漫生活，完全改變了《霍小玉傳》的悲劇結(jié)局和它所體現(xiàn)的譴責(zé)封建門(mén)閥制度的精神。關(guān)目平板，曲詞、賓白也過(guò)于艷麗，可說(shuō)是他早期不成熟的作品?！蹲镶O記》在《紫簫記》的基礎(chǔ)上作了較大的加工、改寫(xiě)。作品以霍小玉所喜愛(ài)的紫玉釵作線索，關(guān)合全劇情節(jié)，仍是當(dāng)時(shí)傳奇家的慣套。但作者著力寫(xiě)盧太尉的專(zhuān)橫、李十郎的軟弱，給霍小玉帶來(lái)了悲慘的命運(yùn)，已表現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的提高。作品雖勉強(qiáng)以團(tuán)圓結(jié)束，卻是一個(gè)悲劇的底子?！疤热凰钆f情，過(guò)墓邊，把碗涼漿瀽也，便也了呵，也做個(gè)蝴蝶單飛向紙錢(qián)”，“一邊梳洗不妨眠，聽(tīng)呵，那馬蹄聲只俺心坎兒上打盤(pán)旋，浣紗，敢踏著門(mén)那人兒來(lái)不遠(yuǎn)”(第五十二出)。這些纏綿悱惻的曲詞，表現(xiàn)了霍小玉執(zhí)著至死的癡情，它已為杜麗娘在《牡丹亭》里出現(xiàn)作了引子。劇本最大的弱點(diǎn)在于把矛盾的解決寄托在一個(gè)和宮廷在聯(lián)系的黃衫豪客身上，而把劇中男女主角放在幾乎完全被動(dòng)的地位。因此霍小玉身上就缺乏杜麗娘所具有的出生入死、追求愛(ài)情幸福的精神。關(guān)目的平板，語(yǔ)言的綺麗，也使它僅僅成為學(xué)士文人“案頭之書(shū)”，而非本色當(dāng)行的“場(chǎng)上之曲”。正是這樣，從《紫簫》到《紫釵》，從《紫釵》到《牡丹》，我們看見(jiàn)作家一步一個(gè)腳印地前進(jìn)：對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)逐步提高，藝術(shù)表現(xiàn)上也漸趨純熟。
《南柯記》、《邯鄲記》的本事來(lái)源于唐人小說(shuō)《南柯太守傳》和《枕中記》。它們都是湯顯祖棄官回臨川后的作品。由于同現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的疏遠(yuǎn)和愛(ài)子的夭折，他原來(lái)潛伏著的消極出世思想滋長(zhǎng)了，因此他采取了這兩個(gè)在夢(mèng)中歷盡榮華富貴的小說(shuō)故事來(lái)寫(xiě)戲，表白他人生無(wú)常的思想和對(duì)宦海風(fēng)波的感慨。然而由于湯顯祖在棄官以后對(duì)現(xiàn)實(shí)政治還表現(xiàn)一定程度的關(guān)心，他自己在統(tǒng)治集團(tuán)里受盡打擊，終于被排擠出去，也加深入對(duì)時(shí)代專(zhuān)制政治的認(rèn)識(shí)。這樣，在這兩個(gè)表現(xiàn)人生如夢(mèng)的戲曲里，仍曲折反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的勾心斗角，荒淫無(wú)恥，偶然還閃耀著理想的光輝?！赌峡掠洝穼?xiě)槐安國(guó)的政治是“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾;一年成聚，二年成邑，到三年而成都”。寫(xiě)南柯郡的治績(jī)是“只見(jiàn)青山濃翠，綠水淵環(huán)，草樹(shù)光輝，鳥(niǎo)獸肥潤(rùn)。但有人家所在，園池整潔，檐宇森齊。何止茍美，且是興仁興讓”。雖然托之于蟻穴世界的寓言，依然流露了作者從儒家仁政出發(fā)的政治理想?！逗愑洝烦松鷦?dòng)地描寫(xiě)封建官僚在政治上的互相傾軋、生活上的荒淫腐化外，還深入揭露了這些人物的內(nèi)心活動(dòng)，而且筆端帶有感情，表現(xiàn)了作家分明的愛(ài)憎。如《奪元》出寫(xiě)司禮太監(jiān)把皇帝欽點(diǎn)盧生作狀元的消息告訴宇文融時(shí)說(shuō)：“他與滿朝勛貴相知，都保他文才第一，便是本監(jiān)也看見(jiàn)他字字端楷呢?！奔葘?xiě)出了科場(chǎng)的弊端，同時(shí)描畫(huà)了司禮太監(jiān)得了盧生的好處就隨聲附和不懂裝懂的丑態(tài)。又如《極欲》出寫(xiě)崔氏排設(shè)家宴，盧生見(jiàn)了二十四名女樂(lè)，就發(fā)表了一篇女色不可親近的大道理，真是道貌岸然;等到崔氏勸他寫(xiě)本送還朝廷時(shí)，他又引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)“不敢虛君之賜”，把這個(gè)大官僚的假道學(xué)面孔揭露無(wú)馀。到盧生臨死時(shí)還對(duì)司禮太監(jiān)乞恩澤、上遺表，說(shuō)“俺的字是錘王法帖，皇上最所愛(ài)重”，更寫(xiě)盡了這些大官僚的利欲熏心，至死不悟。關(guān)目上的特點(diǎn)是在事態(tài)發(fā)展到極端時(shí)突起變化，有利于反映封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尖銳的政治斗爭(zhēng)和變化不測(cè)的政治情勢(shì)，也更為有效地刻劃了在宦海風(fēng)波里的人情世態(tài)。這在《死竄》、《讒快》、《功白》、《召還》等出里表現(xiàn)得更明顯。當(dāng)那崖州司戶因宇文融的授意，嚴(yán)刑拷問(wèn)盧生時(shí)，正好朝廷使臣來(lái)取盧生回朝拜相，并告訴他宇文融已經(jīng)伏誅。這曾經(jīng)氣焰不可一世的司戶就馬上自綁謝罪，說(shuō)小人有眼不識(shí)泰山，罪該萬(wàn)死。如果說(shuō)《牡丹亭》是通過(guò)杜麗娘的出生入死，更多地寄托了作家的理想，《邯鄲記》則是通過(guò)盧生的醉生夢(mèng)死，藝術(shù)地再現(xiàn)了那正在走向沒(méi)落的明王朝。從藝術(shù)成就看，《南柯記》就遠(yuǎn)不如《邯鄲記》?！逗獑斡洝烦齾挝潭热顺上傻囊活^一尾外，中間寫(xiě)盧生從夤緣僥幸以科舉起家，直到出將入相，在荒淫無(wú)恥的生活中死去，是藝術(shù)地概括了封建大官僚一生的歷史的。而《南柯記》中如《禪請(qǐng)》、《情著》、《轉(zhuǎn)情》等出，幾乎完全成了佛教教義的宣揚(yáng)。劇中主角淳于棼開(kāi)始是一個(gè)嗜酒落魄的狂徒，中間是一個(gè)撫愛(ài)人民的純吏，到后來(lái)又是個(gè)和權(quán)豪貴族交歡的官僚，人物性格的變化很難找到充分的根據(jù)。其寫(xiě)淳于棼的交歡貴戚，槐安國(guó)右相對(duì)淳于棼的排擠，雖然也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，但遠(yuǎn)沒(méi)有《邯鄲記》的深刻。
湯顯祖除戲曲外，還有《紅泉逸草》、《問(wèn)棘郵草》等詩(shī)文集。他逝世后又有《玉茍?zhí)眉返目小，F(xiàn)在中華書(shū)局出版的《湯顯祖集》就是根據(jù)這些集子整理重編的。比之戲曲，湯顯祖詩(shī)文的成就和影響都要小得多。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》說(shuō)：“義仍少熟《文選》，中攻聲律。四十以后，詩(shī)變而之香山、眉山，文變而之南豐、臨川。”可大略看出他的趨向。他的詩(shī)出于友朋酬答的過(guò)多，反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的較少;長(zhǎng)篇每多累句，小詩(shī)較有情致，又未免出之輕易。他的《覲回宿龍?zhí)丁罚?/p>
是歲春連雪，煙花思不堪。雨中雙燕子，今夕是江南。
用含蓄的筆調(diào)表現(xiàn)他對(duì)官僚生活的厭倦，可略見(jiàn)他的小詩(shī)的風(fēng)致。他的《聞都城渴雨時(shí)苦攤稅》：
五風(fēng)十雨亦為褒，薄夜焚香沾御袍。當(dāng)知雨亦愁抽稅，筆指江南申漸高。
用五代伶人申漸高的故事，把諷刺的筆尖直接指向最高統(tǒng)治者，也是較有意義的作品。他的散文里部分雜文、書(shū)札，表現(xiàn)他對(duì)人生、文藝的見(jiàn)解，為我們今天研究這位戲曲作家的生平和思想提供了重要的參考資料。
東郭記、紅梅記及其他
明中葉以后，戲曲創(chuàng)作的浪漫主義傾向較為明顯，除徐渭、湯顯祖外，還有《東郭記》、《醉鄉(xiāng)記》的作者孫仁孺，《紅梅記》的作者周朝俊，他們的作品同樣表現(xiàn)了浪漫主義的藝術(shù)特征。
孫仁孺一名鐘齡，明萬(wàn)歷、崇禎間人。他在《醉鄉(xiāng)記》的第一出里說(shuō)“婚宦因循，鎮(zhèn)日如聾啞”，可想見(jiàn)他在仕途上的挫折和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！稏|郭記》借用《孟子》“齊人有一妻一妾章”的故事作架子，增加了淳于髡、王瓘、陳仲子等人的活動(dòng)，借古喻今，可說(shuō)是明末官場(chǎng)的“百丑圖”。劇中的齊人到東郭蟠間乞食回來(lái)，還向妻妾吹噓。當(dāng)他的扯謊被拆穿時(shí)，又說(shuō)：“這是俺玩世之意，汝輩婦人女子耳，焉知大丈夫行事乎?”可是這樣的丑類(lèi)后來(lái)卻成為齊國(guó)出將入相的上卿。王瓘靠偷竊得來(lái)的錢(qián)行賄，步步向上爬。淳于髡則靠滑稽謅媚，博得齊王的歡心。陳賈、景丑之徒更拔掉胡子扮作婦人，來(lái)討好王瓘。通過(guò)這些漫畫(huà)化的描繪，尖銳諷刺了當(dāng)時(shí)“賄賂公行，廉恥喪盡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者借綿駒的口說(shuō)：“近來(lái)齊國(guó)的風(fēng)俗一發(fā)不好，做官的便是圣人，有錢(qián)的便是賢者。”他又借淳于髡的口說(shuō)：“聞得個(gè)君王喜隱，好為淫樂(lè)，沉湎不治，百官荒亂，諸侯并侵，國(guó)家危亡在于旦夕。”可見(jiàn)在劇中種.種漫畫(huà)化的人物形象的后面，是隱現(xiàn)著一個(gè)憤世憂國(guó)的嚴(yán)肅主題的。
他的《醉鄉(xiāng)記》寫(xiě)才氣縱橫的烏有生和毛穎等漫游醉鄉(xiāng)，受鱉相公的挑剔和文魔等五鬼的折磨，結(jié)果那卓文君的妹子看不上烏有生，卻嫁給白一丁;韓愈當(dāng)主考，歐陽(yáng)修作閱卷官，沒(méi)有錄取烏有生，卻高中了銅士臭。它同樣是運(yùn)用幻想、夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辛辣的諷刺。但作品里同時(shí)流露了追求功名富貴的庸俗思想。
周朝俊，字夷玉，明末鄞縣人。他的《紅梅記》是根據(jù)南宋末年有關(guān)賈似道的傳說(shuō)寫(xiě)成的。賈似道憑借他的權(quán)臣地位，可以占有數(shù)不清的姬妾;而李慧娘僅僅在伴游西湖時(shí)贊美一聲書(shū)生裴舜卿，就喪身在賈似道的劍下，這已經(jīng)血淋淋地揭露封建統(tǒng)治者的兇殘。后來(lái)賈似道又想霸占少女盧昭容，裴舜卿仗義相救，為賈似道所陷害。這時(shí)李慧娘的鬼魂挺身而出，在刀光閃閃中救出了裴舜卿。最后，當(dāng)賈似道拷問(wèn)從妾時(shí)，她更大鬧賈府，保護(hù)和她處在同受迫害地位的諸姊妹，表現(xiàn)了對(duì)受壓迫者的深切同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的堅(jiān)決反抗。當(dāng)賈似道在《鬼辯》出說(shuō)要牒送李慧娘到酆都城受苦時(shí)，李慧娘冷笑說(shuō)：“笑君王一時(shí)錯(cuò)認(rèn)好平章，陰司里卻全然不睬賊丞相。”這里作者正是把陰司看作比較合理的另一世界來(lái)馳騁他豐富的想象，它和徐渭、湯顯祖的部分作品有其共同之處。當(dāng)然戲曲里的鬼魂形象，總是在承認(rèn)有鬼神，有冥界的迷信思想之下進(jìn)行構(gòu)思的。但出現(xiàn)在《牡丹亭》、《紅梅記》等作品里的女鬼形象，依然和那些宣揚(yáng)封建迷信的鬼神形象有別;因?yàn)樗鼈冞€是曲折表達(dá)了人民的某些愿望，如對(duì)愛(ài)情幸福的追求，對(duì)權(quán)奸的懲罰等等的?！都t梅記》還結(jié)合南宋末年的情勢(shì)，展現(xiàn)了封建王朝走向沒(méi)落時(shí)期的廣闊畫(huà)面：在重重剝削之下，無(wú)數(shù)農(nóng)民、商人已活不下去，而王朝官吏的貪污腐化卻有加無(wú)已;敵人兵臨城下，國(guó)家亡在旦夕，守邊將帥仍只知尋錢(qián)，只想投降。這些描繪結(jié)合李慧娘、裴舜卿等對(duì)賈似道的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)作家的民主思想。作品寫(xiě)裴舜卿因折紅梅與盧昭容相識(shí)，經(jīng)過(guò)種.種波折終成夫婦，不脫一般才子佳人戲的常調(diào)，而且和李慧娘、裴舜卿一線的戲結(jié)合不緊，因此后來(lái)在舞臺(tái)演出時(shí)往往略去了。
晚明傳奇作家為我們留下了大量的才子佳人戲，關(guān)目既多彼此沿襲，曲白也多濫調(diào)陳詞。徐復(fù)祚的《紅梨記》寫(xiě)書(shū)生趙汝州與妓女謝素秋的愛(ài)情故事;高濂的《玉簪記》寫(xiě)書(shū)生潘必正與女道士陳妙常的愛(ài)情故事。這些戲都根據(jù)元代以來(lái)長(zhǎng)期流傳的舞臺(tái)演出本改寫(xiě)，成就較高?！队耵⒂洝返摹肚偬簟贰ⅰ锻翟?shī)》、《姑阻》、《秋江》等出寫(xiě)得較出色，到今天還經(jīng)常演出，為觀眾所喜愛(ài)。
比之當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的才子佳人戲，孟稱舜的《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》閃耀著新的思想與藝術(shù)的光輝?！秼杉t記》的故事是人們?cè)缇褪煜さ?，但作者?xiě)王嬌娘、申純的斗爭(zhēng)有鮮明的思想傾向。王嬌娘認(rèn)為人生大幸無(wú)過(guò)夫妻的美滿結(jié)合，而所配非人則終身懷恨，因此聰俊女子寧愿學(xué)卓文君的自求良偶;如果不達(dá)目的，即以身殉情，亦所不恨。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，她主動(dòng)地選擇了自己的知心配偶——申純。而當(dāng)她父親為了家門(mén)的利益要把她嫁給豪門(mén)子弟時(shí)，她和申生就不顧當(dāng)時(shí)一切世俗的成見(jiàn)，如父母的深恩、功名富貴的前程等，而毫無(wú)怨悔地雙雙殉情，以死來(lái)抗議封建社會(huì)對(duì)青年人美好愿望的扼殺。它和《牡丹亭》寫(xiě)杜麗娘為了追求夢(mèng)中的情人，出生入死，不達(dá)目的不休，精神上是一致的。在藝術(shù)上，作者寫(xiě)嬌娘與申純由認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生愛(ài)情，中間幾經(jīng)波折，彼此認(rèn)識(shí)加深，情愛(ài)愈摯。后來(lái)良緣成空，彼此仍心心相印，決不相負(fù)，都從實(shí)境實(shí)情出發(fā)，通過(guò)動(dòng)人的細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語(yǔ)言，展現(xiàn)了人物的精神面貌。它表現(xiàn)了《牡丹亭》以后愛(ài)情戲的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折——向現(xiàn)實(shí)主義的道路發(fā)展。
明末部分的戲曲作家有意識(shí)地改變了前期作家人物故事陳陳相因的形式主義傾向，但同時(shí)又出現(xiàn)了片面追求情節(jié)離奇巧合的形式主義傾向。它從沈璟的《紅蕖記》開(kāi)始，到阮大鋮的《春燈謎》而達(dá)到頂點(diǎn)。他們沒(méi)有想到事物的偶然性是在現(xiàn)實(shí)情境與人物性格發(fā)展的必然情勢(shì)之下出現(xiàn)的，而主觀臆造地利用姓名相近、面貌相似或女扮男裝、男生女相來(lái)制造各種離奇巧合的情節(jié)，這就使劇情發(fā)展缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，喪失了藝術(shù)作品所應(yīng)有的真實(shí)性。吳炳的戲曲在追求情節(jié)的巧合方面和阮大鋮相似，但有個(gè)別寫(xiě)得較好的喜劇，如《綠牡丹》。
由于戲曲創(chuàng)作的繁榮，晚明在戲曲整理與出版方面也有顯著成績(jī)。臧懋循的《元曲選》、毛晉的《六十種曲》、沈泰的《盛明雜劇》，以及《詞林一枝》、《摘錦奇音》等通俗戲曲選刻本的流傳，對(duì)后來(lái)的戲曲創(chuàng)作與演出都有深遠(yuǎn)的影響。
相關(guān)文章：