讀《實(shí)踐論》有感
當(dāng)品讀完一部作品后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編精心整理的讀《實(shí)踐論》有感,歡迎大家分享。
讀《實(shí)踐論》有感 篇1
最近,按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求,我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》,深受啟發(fā),總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來的感覺,除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外,并不覺得煩難。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為,不懂得哲學(xué)的人,是無法深刻理解事物的,沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也是無法進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因:一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!边@是正確的實(shí)踐觀?!白杂X投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的,真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一,所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作,不能把馬克思主義當(dāng)作教條,不能用理論去切割事實(shí),而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制,以適應(yīng)新情況,解決新問題。
讀《實(shí)踐論》有感 篇2
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后,我明白了一個(gè)道理,那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實(shí)真理和發(fā)展真理,實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而是我更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐,錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中,他們就錯(cuò)失了第一步,失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn),以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實(shí)踐,可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候,又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長(zhǎng)一智",就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí),我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們,需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多,而要做到這一點(diǎn),我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們,都會(huì)找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐,我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀,才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀《實(shí)踐論》有感 篇3
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí),一開頭就說:“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問題?!卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題,說成是“翻天覆地”的大問題,學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論,后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來整理出來,就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作,今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì)。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
《實(shí)踐論》指出,“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源?!逼鋵?shí),從我們嚶嚶學(xué)語到長(zhǎng)大成人,我們的認(rèn)識(shí)無不都是源自實(shí)踐,不同的實(shí)踐讓我們?cè)谀X海中形成了對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí),也就構(gòu)成了我們不同人的性格,這也就是人們常說的,“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí),都是源自實(shí)踐,源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以,一個(gè)人的知識(shí),不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案,對(duì)于孫小果是如何逃離死刑,“死”而復(fù)生的,外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景,但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大,只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的,也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外,也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測(cè)代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的,而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國(guó)人。《實(shí)踐論》指出,“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?!边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過程,只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題,又通過實(shí)踐解決問題,最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇4
經(jīng)典之所以經(jīng)典,因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會(huì)意識(shí),能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí),引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營(yíng)養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國(guó)革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端,科學(xué)地解決了中國(guó)人困擾了許久的知行關(guān)系問題,為處于動(dòng)蕩中的中國(guó)革命指明前進(jìn)道路。它的誕生,為確立黨的實(shí)事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想,提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出,在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說:“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題,來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?!敝挥谐粤?,你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實(shí)證明,空想對(duì)社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知,唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國(guó)革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本造世界,就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用,必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。言之有物,不說空話;付諸行動(dòng),不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界,要有效地改提高自己觀察處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力,尤其是實(shí)踐能力,要一切從實(shí)際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng),不能人云亦云。
讀《實(shí)踐論》有感 篇5
本文將圍繞“實(shí)踐論讀后感”這一主題展開。這一主題可以引起許多人的共鳴,因?yàn)榧幢闶窃诂F(xiàn)代社會(huì),仍然有許多人過于注重理論,而忽視了實(shí)踐的作用和貢獻(xiàn)。在這篇論文中,我們將探討實(shí)踐的重要性,并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x完“實(shí)踐論”這本書的所感所悟。
實(shí)踐是指人們?cè)谌粘I詈凸ぷ髦兴鶊?zhí)行的各種活動(dòng)和任務(wù)。對(duì)于個(gè)人或組織而言,實(shí)踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識(shí)或技能,并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中解決問題。實(shí)踐的重要性不言而喻,只有通過實(shí)踐,才能真正理解和體會(huì)到某一概念、方法的實(shí)質(zhì)。
然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,很多人卻忽視了實(shí)踐的重要性,特別是在學(xué)術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學(xué)者傾向于在教育和研究中著重于理論方面,并忽略了實(shí)踐的重要性。這種單方面的教育模式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和工作中面對(duì)實(shí)際問題時(shí)無法有效地解決問題,因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)期間沒有接觸到實(shí)際問題。因此,實(shí)踐和理論應(yīng)該是緊密相連的,只有兩者結(jié)合,才能真正讓學(xué)生掌握到有用的技能和知識(shí)。這也是“實(shí)踐論”這本書凸顯的重要性所在。
讀完“實(shí)踐論”這本書之后,我有了許多感受和思考。首先,我認(rèn)為這本書揭示了現(xiàn)代教育重實(shí)踐的趨勢(shì)。教育是人類社會(huì)的重要基礎(chǔ),因?yàn)樗休d著未來的希望和夢(mèng)想。只有通過實(shí)踐,才能真正掌握到關(guān)鍵的技能和知識(shí),才能為未來做出貢獻(xiàn)。這是本書所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一,因此,我也認(rèn)為現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,這是一個(gè)明確的趨勢(shì)。
其次,我認(rèn)為本書中對(duì)于實(shí)踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實(shí)踐和理論兩者相輔相成,一個(gè)不能離開另一個(gè)。同樣的,理論只有在實(shí)踐中被驗(yàn)證才可以發(fā)揮它的最大價(jià)值。本書中所提到的“實(shí)踐前理論”,即在實(shí)踐前需要先進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)和掌握,這樣才能做到實(shí)踐基于理論,使得實(shí)踐的過程更為順利和有效。這一點(diǎn)可以引導(dǎo)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和工作中更加注重理論方面的學(xué)習(xí),從而更好地理解和運(yùn)用實(shí)踐。
最后,我認(rèn)為實(shí)踐論的思想會(huì)給我在之后的工作和學(xué)習(xí)生活中帶來非常大的幫助和啟示。在日常生活中,我們總是會(huì)遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn),而這些問題和挑戰(zhàn)恰恰需要通過實(shí)踐來解決。在學(xué)習(xí)和工作中,只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,才能更好地掌握到核心技能和知識(shí),可以在未來的生活中充分發(fā)揮自己的潛能,這也是實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的重要性。
總之,實(shí)踐論是一本非常有價(jià)值的書籍,它向我們闡述了實(shí)踐的重要性和實(shí)踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中要更加注重實(shí)踐,將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合,使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的生活和挑戰(zhàn)。通過這本書,我的學(xué)習(xí)和工作觀念得到了改變和提升,我也更愿意注重實(shí)踐的過程和方法,去追求更好的成果和成就。
讀《實(shí)踐論》有感 篇6
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月,那時(shí)正處于中國(guó)革命的生死關(guān)頭,日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國(guó)的土地,而此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象,毛澤東便寫下了這篇著名的文章。
這篇文章從多個(gè)角度深入地剖析著當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情,縱觀全文,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則,深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程,關(guān)于認(rèn)識(shí)的相對(duì)論和絕對(duì)論即相對(duì)真理和絕對(duì)真理的問題,以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會(huì)為中國(guó)革命起到巨大的推動(dòng)作用。
這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代的局限性。毛澤東同志就指出:“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還沒有出現(xiàn),還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義的最后階段還未到來,還無這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。”就正如新中國(guó)成立之初時(shí)我們將其稱之為社會(huì)主義國(guó)家,而非資本主義國(guó)家,就是因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情只能跟尋蘇聯(lián)走社會(huì)主義道路,中國(guó)還沒有具備資本主義國(guó)家的條件。由于中國(guó)走了正確的道路,才會(huì)有今天中國(guó)的繁榮與富強(qiáng)。
同時(shí),這篇哲學(xué)論文也具有時(shí)代的意義。在《實(shí)踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論,就是中國(guó)傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實(shí)踐仍然必須加以發(fā)揚(yáng)光大的哲學(xué)精髓。在當(dāng)時(shí)的年代里這篇文章運(yùn)用獨(dú)特的見解闡述了中國(guó)革命的方向以及破除錯(cuò)誤的思想觀念。
我認(rèn)為毛澤東的很多思想觀念確實(shí)具有先進(jìn)性,在當(dāng)今的時(shí)代里仍有很強(qiáng)的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達(dá)的非常好,同時(shí),書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。他向我們灌輸這種先進(jìn)的思想觀念,帶領(lǐng)中國(guó)革命走向成功,他因此也成為一代偉人,被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實(shí)我是十分的敬佩他的,不僅在于他獨(dú)特的軍事理論,更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌?,見證著中國(guó)革命的艱苦與不易,所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。
以上就是我讀完這本書之后的所思所感。
讀《實(shí)踐論》有感 篇7
此次閱讀學(xué)習(xí),我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》,讀后獲益良多,也有自己的一些感想。 《實(shí)踐論》是xxx哲學(xué)代表著作,運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn),有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故名為《實(shí)踐論》。 《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的,無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐。認(rèn)識(shí)。再實(shí)踐。再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上感覺如何而定,而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的,正如馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的〝實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。
讀《實(shí)踐論》有感 篇8
人生本來就是解決一個(gè)又一個(gè)矛盾的過程。對(duì)于不同的人,對(duì)于人生的不同階段,都會(huì)遇到形形色色的矛盾。面對(duì)矛盾,我們應(yīng)該如何處理,如何披荊斬棘、開拓道路,做到堅(jiān)守初心,得以始終?讀完《矛盾論》《實(shí)踐論》之后,我想對(duì)于矛盾及知行關(guān)系的理解、把握,都會(huì)給人以啟發(fā)。
面對(duì)矛盾最重要是不要迷失,堅(jiān)守初心?,F(xiàn)實(shí)生活中,時(shí)時(shí)有矛盾,處處有矛盾,矛盾無時(shí)不在,無處不有。在眾多矛盾中把握主要矛盾,在矛盾的各方面中把握主要方面,才能把握住問題的關(guān)鍵,使矛盾得以解決,甚至得以轉(zhuǎn)化?!段饔斡洝分刑粕畧F(tuán)隊(duì)西行路上歷經(jīng)八十一難,度過萬水千山,面對(duì)妖精的糾纏、女皇的癡心,唐玄奘可曾動(dòng)搖過?依舊堅(jiān)守初心,不懼貪嗔癡的考驗(yàn),取得真經(jīng),終得大道。曾幾何時(shí),我問自己“我的初心是什么?”一度認(rèn)為是改變家庭的狀況,在城市里扎根立足,后來覺得自己的初心應(yīng)該是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
面臨扎根大城市的困難、矛盾,自己也曾迷茫過,甚至受到打擊后萌生退意,不過也多虧了自己的堅(jiān)持,如今雖說依然舉步維艱,但有嬌妻愛子陪伴,倒也不至于茍延殘喘。正如曾經(jīng)看過的那句話“當(dāng)你感覺無路可走之時(shí),告訴自己,繼續(xù)堅(jiān)持”。秉持初心,要有“咬定青山不放松”的韌勁,面對(duì)苦難、矛盾要有“千磨萬擊還堅(jiān)韌,任爾東西南北風(fēng)”的心態(tài)。
面對(duì)矛盾,我們要學(xué)會(huì)辯證法。矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的,且互為存在的條件。正如老子所說“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!钡湼O嘁?,互相轉(zhuǎn)化。此次華為事件,貌似華為到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,可是5月21日華為創(chuàng)始人任正非講“在我們沒有受到美國(guó)打壓的時(shí)候,孟晚舟事件沒有發(fā)生的時(shí)候,我們公司到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。······現(xiàn)在我們公司全體振奮,整個(gè)戰(zhàn)斗力在蒸蒸日上,這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該是在最佳狀態(tài)了?!比A為公司相繼推出了鴻蒙系統(tǒng),并上演了備胎轉(zhuǎn)正的故事,網(wǎng)上稱華為公司注冊(cè)了“半部山海經(jīng)”。“危機(jī)”之中,既有危險(xiǎn),又有機(jī)會(huì)。在“危機(jī)”面前,要把握住機(jī)會(huì),規(guī)避危險(xiǎn),利用有利條件轉(zhuǎn)危為安,化險(xiǎn)為夷。任正非正是因?yàn)樗摹熬影菜嘉!?、“盛時(shí)當(dāng)作衰時(shí)想”,故而早在20xx年的時(shí)候,已經(jīng)開始了自主研發(fā),才做到了從容面對(duì)此次危機(jī)。
面對(duì)矛盾,解決之道要勇于實(shí)踐,做到知行合一?!皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,我們不要做只會(huì)紙上談兵的趙括,要做聰明的一休,尋找辦法解決矛盾,主動(dòng)開展調(diào)查研究,找到制約事物發(fā)展的內(nèi)因(矛盾的主要方面),深入實(shí)踐,想辦法、找差距、抓落實(shí)?!靶●R過河”的故事,我至今記憶猶新,面前的小河你不親自下水淌一下,永遠(yuǎn)不知道它的深淺?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”,通過實(shí)踐,才能將理論知識(shí)得以運(yùn)用,才能對(duì)于理論知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉。人類認(rèn)識(shí)世界經(jīng)歷了實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐的過程,此過程不也正是逐步解決一個(gè)又一個(gè)個(gè)矛盾的過程嗎?
如今,大家都面對(duì)著工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫,一位農(nóng)民工面對(duì)孩子的內(nèi)心獨(dú)白“我搬起磚無法抱你,抱起你就無法養(yǎng)你。”有了小孩之后,我也深切的理解了這句話。這誠(chéng)然是一種矛盾。在農(nóng)村青壯年為養(yǎng)家糊口的需要,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工,留下了很多空巢老人及留守兒童。作為父母誰都不想錯(cuò)過孩子的成長(zhǎng),可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠(yuǎn)方。
讀《實(shí)踐論》有感 篇9
作為文科生的我對(duì)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過了,鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,可見實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門,但自小酷愛畫畫,每天抽空臨摹或?qū)懮?,為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纾麜r(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性,晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿,經(jīng)過十年的實(shí)踐磨練,他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國(guó)歷史時(shí),聽說秦為了滅掉魏國(guó),曾引黃河水來淹魏都城大梁,為了弄清史實(shí),他親自到大梁的城墻上,爬高走低,尋找當(dāng)年的痕跡,又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查,終于掌握了大量資料,證實(shí)當(dāng)年秦國(guó)確實(shí)水淹大梁,才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫這篇文章,我也進(jìn)行了實(shí)踐,搜尋了許多例子,當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國(guó)人亞克敦一生愛讀書,他所讀過的書多達(dá)7萬卷,卻連一篇像樣的文章都寫不出來,一位學(xué)者很是惋惜:“就像沙漠吸收流水,雖然喝了一江春水,最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上?!笔聦?shí)看來,反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性,了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù),不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋:在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn),改正思想,然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的獲得成功!
讀《實(shí)踐論》有感 篇10
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí),也讓自己陷入了深深的思考。
中國(guó)的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國(guó)情相結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?!?/p>
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐出真知,這些話都是得到了證實(shí),而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn),發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社,由于封建勢(shì)力過于強(qiáng)大,資本主義發(fā)展不夠完善,除此之外,還有一個(gè)非常重要的原因,是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方,需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國(guó)的十月革命,在各方面都相對(duì)成熟的情況下,馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國(guó)成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治,贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不能互相分離,它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引,兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、等人在無人指導(dǎo)的條件下,對(duì)照自己所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),一步一步摸索出來的。這個(gè)過程并不是一蹴而就的,是需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境,中國(guó)也在探索,所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律,運(yùn)用主觀能動(dòng)性更好的去造福世界,造福人類。許多時(shí)候需反復(fù)失敗過多次,才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會(huì)主義,他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐,他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?,他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國(guó)從成立到至今,指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善,從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的。這些都是隨著時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理,從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn),更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。
讀《實(shí)踐論》有感 篇11
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),唯有從實(shí)踐中,真理才能得以檢驗(yàn)其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實(shí)踐。
那么真理又是從何而來呢?這就需要從最開始的狀態(tài)進(jìn)行研究了,人身處在一定的環(huán)境,從開始接觸某一事物的時(shí)候,就會(huì)對(duì)這一事物有了感性的認(rèn)識(shí),這一認(rèn)識(shí)最初是片面的、不深入的,經(jīng)過了一段時(shí)間的了解琢磨,人會(huì)對(duì)它在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的改觀,進(jìn)而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認(rèn)識(shí)它。
就像我們學(xué)習(xí)一首古詩,初次看到它的時(shí)候是完全陌生的,這時(shí)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還沒有開始,當(dāng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候,通常情況下會(huì)首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩的時(shí)代背景、作者寫作的用意和所要抒發(fā)的情感,然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話文,這樣才對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的大概過程。
然而這還沒有結(jié)束,理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)露出苗頭,但并不代表它已經(jīng)完善,因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認(rèn)識(shí)重新代入到同一類(同一性質(zhì))的實(shí)踐當(dāng)中去,進(jìn)行再實(shí)踐,而代入之后往往會(huì)出現(xiàn)與預(yù)期所不符甚至極為不符的情況,不過這并不奇怪,因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是理論,在實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)各種外界的情況和問題,以左右理論付諸于實(shí)踐的過程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善,暫時(shí)是不完全客觀的、全面的(存在一定的或很大的不足或漏洞)。
以上兩點(diǎn)問題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說外界的介入因素所導(dǎo)致的預(yù)期不符,這就需要具體問題具體分析,不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問題,這樣得出的結(jié)論必定是錯(cuò)誤的,解決的方式也會(huì)有很大的問題,最后的結(jié)果也將會(huì)以失敗而告終,這樣我們完善理論的目的是達(dá)不到的。針對(duì)一個(gè)或多個(gè)具體的問題,應(yīng)當(dāng)根據(jù)其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對(duì)應(yīng)的解決方法,不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車去河邊,小路上擋著幾塊零散的石頭,阻礙了車子的前行,這時(shí)我們需要停下車來,將這些石頭移開再繼續(xù)騎行,可若是前方小路在施工修路呢,我們能將施工現(xiàn)場(chǎng)移開再繼續(xù)前行嗎?自然是不能的,這時(shí)我們恐怕只能換一條路線到達(dá)目的地了。這就叫做具體問題具體分析具體解決。
當(dāng)外界介入因素的問題解決了,接下來我們就要回到理論本身當(dāng)中去了,若是在外在問題都已解決的情況下,我們的實(shí)踐結(jié)果還是不能完全的符合理論認(rèn)識(shí),這說明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀的、徹底的,它還是有需要甚至有必要補(bǔ)充、發(fā)展、完善的,而補(bǔ)充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。
把從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果,也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類事物的實(shí)踐當(dāng)中去,經(jīng)過解決外部問題和內(nèi)在矛盾,對(duì)于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步,或者是一種進(jìn)步的完善,經(jīng)過多次反復(fù)的有效果的驗(yàn)證理論,這個(gè)理論會(huì)經(jīng)過多次的量變最終達(dá)到質(zhì)的飛躍,完成之后就成為了——真理。
這個(gè)真理對(duì)于同一類的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的,當(dāng)然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當(dāng)中去,因?yàn)椴煌再|(zhì)的事物自然會(huì)有其他的不同的真理去解決。不過這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
讀《實(shí)踐論》有感 篇12
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言,大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,矛盾貫穿于一切事物過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況,并適用之,開辟一條新道路,引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性,絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓,表現(xiàn)在:首先,任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次,把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是
認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次,共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中,是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義:第
一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第
二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面,不是孤立地存在的,而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中,一方的存在是以另一方的存在為條件,失去一方,他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念,都是因一定的條件,一面互相對(duì)立,一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的,暫時(shí)的,相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的,正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)
是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥,對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段,貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提,條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化,沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn),必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,建立和諧與統(tǒng)一,使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律,而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今,世界在變,世界在發(fā)展,但毛澤東同志的《矛盾論》,用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,特別是對(duì)于青年一代,更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美,就會(huì)造成沖突,形成矛盾;人生有缺撼、不完美,就造成人生的各種問題的沖突,形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程,存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們,正處在熱情如火的時(shí)期,面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題,樹立起正確的人生觀,價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn),于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界,從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定,更有力!
讀《實(shí)踐論》有感 篇13
馬克思認(rèn)為:世界時(shí)物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為:一切從實(shí)際出發(fā),事物是不斷變化和發(fā)展的,只有主觀能動(dòng)性,沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長(zhǎng)大了,讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊,然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了,老牛個(gè)子高,認(rèn)為河水很淺,剛沒小腿。松鼠個(gè)子小,認(rèn)為河水很深,還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦,只有回去問媽媽。媽媽親切地對(duì)小馬說:"孩子,光聽別人說,自己不動(dòng)腦筋,不去試試,是不行的,河水是深是淺,你去試一試,就知道了。"最終的結(jié)果是:河水既沒有老牛說的那樣淺,也沒有松鼠說的那樣深,小馬成功渡過河,完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》,對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系,知和行的關(guān)系,剖析得非常透徹,是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié),是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國(guó)有個(gè)"閉門造車"的成語,比喻做事不考慮客觀情況,脫離實(shí)際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車",則是形容不顧實(shí)際,也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn),一味主觀地杜撰瞎造的意思,好比關(guān)起門來在家里制造車子,而完全不考慮門外的實(shí)際情況和實(shí)際需要,結(jié)果就不合規(guī)格,不能適用。
當(dāng)然,意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說過:沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就象過去的戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者,如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人,不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn),再結(jié)合具體實(shí)際,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn),從而再一次次的取得勝利,最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后,國(guó)人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國(guó)者,直接把矛頭指向政府,認(rèn)為,實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理,不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島,位于中國(guó)東海,距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米,距離沖繩約420公里,面積4、3平方公里,周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小,沒有可以供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施,特別是缺乏機(jī)場(chǎng)設(shè)施。必須注意的是,東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島,其中石垣島距離僅有170公里,面積達(dá)到了222、6平方公里,可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場(chǎng),是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對(duì)我方不利的是,八重山列島處于臺(tái)灣本島以東,我方空中力量若要打擊八重山列島,最佳攻擊航線會(huì)掠過臺(tái)灣,須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是兩岸中國(guó)人的共同利益,但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣,戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測(cè)的變量,也即是說日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然,有人說,直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們,萬物是普遍聯(lián)系的,所謂城門失火,殃及池魚,對(duì)那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以,面對(duì)之爭(zhēng),我們還得拿出更加穩(wěn)妥,更加安全的辦法。