古代文學(xué)作品讀書筆記
先秦諸子包括各種不同的學(xué)術(shù)流派和政治觀點。據(jù)《漢書?藝文志》，有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分別代表儒、墨、道、法家的著作。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化。新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士。士的來源很復(fù)雜，有新興地主，有沒落貴族，也有脫離生產(chǎn)走向城市的自耕農(nóng)(《韓非子?外儲說左上》說：“中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕農(nóng)。)。他們是屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。地位雖低，卻很多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人材。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。春秋以來，特別是戰(zhàn)國末年，諸侯卿相爭相養(yǎng)士，“自謀夫說客，談天雕龍、堅白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮”(蘇軾《志林?論養(yǎng)士》)。當(dāng)時諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門下食客號稱三千人。士這個階層最為活躍。代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文;后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長，風(fēng)格由簡樸而開拓、縱恣，代表著春秋戰(zhàn)國時代各個階段的理論文。
第一節(jié) 論語 孟子
《論語》主要是記孔子言行的書?？鬃?前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，把奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響?？鬃訉W(xué)而不厭，誨人不倦。以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學(xué)四科。他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三。孔子通音律，曾說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”他為了行“道”，企圖挽救“日薄西山”的奴隸制，曾周游列國，席不暇暖，對現(xiàn)實采取“知其不可為而為之”的態(tài)度。
《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門后學(xué)七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風(fēng)格都不一致。據(jù)班固說：“當(dāng)時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”(《漢書?藝文志》)從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的。柳宗元《認(rèn)語辯》據(jù)書中記曾子將死，去孔子之后已數(shù)十年，認(rèn)為是樂正子春、子思之徒所纂輯。那么，《論語》的成書至早亦當(dāng)在春秋戰(zhàn)國之際。
《論語》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語》、《齊論語》、《魯論語》?！豆耪撜Z》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇?！洱R論語》是齊國學(xué)者所傳，凡二十二篇。以上二本早已亡佚?！遏斦撜Z》是魯國學(xué)者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的《論語》。南宋以后，合《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇和《孟子》，號為《四書》。
《論語》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個“愛”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合后來封建統(tǒng)治階級的要求的。因此，過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其政治，而尊之為“圣人”。
孔子處于矛盾復(fù)雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進(jìn)步意義，例如他說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《學(xué)而》)又如仲弓問政，他說：“先有司，赦小過，舉賢才。”(《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴(yán)厲地譴責(zé)說：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。”(《先進(jìn)》)孔子是同情窮人的。公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉。他說：“君子周急不繼富。”原憲為宰，辭粟九百，他說：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。”(以上《雍也》)孔子的有關(guān)教育、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法也有不少的精理名言，例如“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)和“知之為知之，不知為不知”、“多聞闕疑”(以上《為政》)、“三人行，必有我?guī)?rdquo;(《述而》)、：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)等?？鬃由阶钪卦娊?，曾對弟子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽貨》)這是我國最早的文學(xué)評論，對《詩經(jīng)》價值的認(rèn)識和詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。
《論語》是語錄體散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答?！都臼稀芬院螅戮漭^前稍長，文辭較前尤暢。但主要特點則是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。例如說：“歲寒，然后知松柏之后彫也!”(《子罕》)這顯然不僅僅是對松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。后世多少詩人所歌頌的“郁郁澗底松”和“松柏有本性”，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕，設(shè)問道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”(同上)這樣就把當(dāng)時孔門弟子間的親切談話宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來，言簡意賅，耐人尋味。又如《陽貨》篇有這樣一章：
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀。”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
這段語錄既詼諧，又嚴(yán)肅。孔子平日的風(fēng)趣，子游的篤信師說，他們師弟子間的和平愉悅之情都宛然如見。
《論語》還有一個特點，那就是在簡單的對話和行動中展示了人物的形象，例如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象，都寫得具體生動。而全書淺近易懂，接近口語，如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問”“及“管氏而知禮，熟不知禮”等，又是本書另一特點。
墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問題上同儒家尖銳對立，故遭到孟子強(qiáng)烈反對。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛”。他的“兼愛”和“非攻”的主張，在“強(qiáng)劫弱”、“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國之際，反映了人民的要求和渴望。不過他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級“兼愛”人民，是不可能的。書中《七患》、《辭過》、《節(jié)用》等篇指出天下亂源在于統(tǒng)治階級“單(殫)財勞力，奢侈無度”，深刻地看到了問題的本質(zhì)。《尚同》、《天志》、《明鬼》等篇有濃厚的宗教迷信色彩。
《墨子》一書也是弟子所記，故多稱“子墨子”。文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運用具體的事例進(jìn)行說理，從具體問題的爭論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說理文的一大進(jìn)展?！都鎼邸贰ⅰ斗枪ァ返绕獙訉油蒲?，由小及大，以此例彼，例如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。”(《非攻》上)以下再從攘人犬豕雞豚說到攻國，都是虧人自利的事。既是說理，又是譬喻，雖語言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。有些文章如《耕柱》、《貴義》、《公孟》等篇還保存語錄體對話形式。
《孟子》是記孟子言行的書。孟子(前370?-前289?)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔伋的門人，是孔子以后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用，乃見齊宣王，為客卿。宣王很尊禮他，但亦終不見用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，門人萬章、公孫丑之徒記其言行為《孟子》七篇。別有《外書》四篇，久佚不傳。
《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學(xué)說的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而王天下。仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無憾”。他主張恢復(fù)理想化的井田制度，實際是要實行一夫授田百畝的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些就是他的以民為本的“王道”。民本思想是孟子的主要政治思想，他曾告梁惠王說：“仁者無敵。”又告齊宣王說：“保民而王，莫之能御也。”(以上《梁惠王》上)這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時啟發(fā)他們?nèi)廴嗣?、爭取人民。在具體措施上要“與民偕樂”，“與民同樂”，要“樂民之樂”，“憂民之憂”，而且要“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”(以上《梁惠王》上、下)。因此，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》下)。齊宣王問湯武放伐之事，懷疑臣不可以弒君。孟子則直告以“賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王》下)。這些話在當(dāng)時看來，都是極其大膽的，有一定的進(jìn)步意義。但他的言論和主張也還有很多不正確的地方。例如他既強(qiáng)調(diào)王政以民為本，又說：“為政不難，不得罪于巨室。”(《離婁》上)他重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，所以說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”又說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”(以上《滕文公》上)他不但把勞心和勞力對立起來，而且強(qiáng)分高低，為封建統(tǒng)治階級剝削人民制造借口。這對后世有極不良的影響。
《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。例如“許行”一章(《滕文公》上)首先問明許行一切生活資料的來源，以見社會分工的必要;再進(jìn)而論治天下之不可耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故;然后斥責(zé)陳相背師說而學(xué)許行之道為用夷變夏，“下喬木而入于幽谷”。聲色俱厲，氣盛言宜。又如“好辯”一章(《滕文公》下)歷述唐虞三代以來一治一亂之故，而以辟楊、墨的邪說自比于禹抑洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸，孔子作《春秋》。又如“齊桓晉文”一間(《梁惠王》上)問齊宣王之所大欲，“曰：為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于自與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?鋪張揚厲，幾乎和縱橫策士抵掌而談的風(fēng)趣相仿佛。其次是善設(shè)機(jī)巧，引人入觳，先縱后擒，使人無法躲避。例如上述一章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請度之”。但不待齊王回答，即又進(jìn)而詰問：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”逼使齊王不得不說出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也。”他用這層層追問、步步逼緊的方法進(jìn)行論戰(zhàn)，有時竟弄得齊王只好“顧左右而言他”。在和陳相辯論時，也用同樣的方法逼使陳相不得不承認(rèn)：“百工之事，固不可耕且為也。”這樣辯才無礙的學(xué)者，是頗有戰(zhàn)國策士之風(fēng)的。其次是常用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。例如對梁惠王“民不加多”之問，以戰(zhàn)為喻;對梁襄王“孰能一之”之問，以苗為喻;對齊宣王“不為”與“不能”之問，以“挾太山以超北海”及“為長者折枝”為喻等。但孟子用譬喻不是簡單的、一般的，而是復(fù)雜的、多樣的。舉其較特殊者，有整段用比的，如“牛山之木”一章(《告子》上);有全章用比的，如“晉人有馮婦者”章(《盡心》下);有正意喻意并列的，如“魚，我所欲也”章(《告子》上);有喻言正言疊互的，如“禮與食孰重”章(《告子》下)。而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(《公孫丑》上)、齊人乞墦(《離婁》下)。現(xiàn)舉后者為例：
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其曰：“良人出，則必饜酒肉而后反;問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將(口間)良人之所之也。”蚤起，施從食人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。
此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身者也，今若此!”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而“良人”未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣!
這是個寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。全部內(nèi)容包括五段情節(jié)：一、齊人對妻子的夸口;二、妻子的懷疑和妻妾的商議;三、妻子的追蹤和真相的發(fā)露;四、妻妾的羞愧和哭罵;五、“良人”無恥的得意的丑相。故事的每一情節(jié)，特別是后三段，描繪得異常生動。當(dāng)然這是作者有意編造的，用來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達(dá)的人們，那個齊人的形象就是一般官僚的形象;乞墦的行徑也就是一幕官場的現(xiàn)形。尖銳幽默，可謂已達(dá)極點。明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時代官場的現(xiàn)形記。所以趙岐說：“孟子長于譬喻。”
此外，《孟子》的文章語氣極為逼真，如答公孫丑說：“子誠齊人也!知管仲、晏子而已矣!”(《公孫丑》上)敘校人欺子產(chǎn)說：“孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰‘得其所哉，得其所哉’。”(《萬章》上)如此之類很多，大都接近口語，十分生動而有風(fēng)趣。總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，比之《論語》卻有了很大的發(fā)展。
第二節(jié) 莊子
莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡括而有韻的理論文(自漢朝以后，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經(jīng)，下篇為《德》經(jīng)，故又稱《老子》為《道德經(jīng)》。一九七三年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后。這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說《老子》的文章，都是先《德》經(jīng)而后《道》經(jīng)相合?？梢姴瘯独献印返慕?jīng)文順序，比較符合《老子》一書的本來面目。)。老子主張絕圣棄智，忘情寡欲，無為而治。他認(rèn)識到一切事物都有矛盾的對立面，而且會互相轉(zhuǎn)化;所以說：“物或損之而益，或益之而損。”“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這是樸素的辯證觀點。他也認(rèn)識到“民之饑以其上食稅之多”，因而痛斥殘酷的剝削者為“盜夸”。更認(rèn)識到人民在英勇斗爭中的力量和犧牲精神，說“民不畏死，奈何以死懼之”。但他的政治思想?yún)s是倒退到“小國寡民”、“老死不相往來”的烏托邦，反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想。莊子的哲學(xué)思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。
莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。生平事跡不詳?！肚f子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應(yīng)。《史記》以為楚威王。事雖未必可信，但就此與《列御寇》篇所載同樣的事合看，可見莊子是一個茍全性命、不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想。
《漢書?藝文志》載《莊子》書五十二篇?，F(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應(yīng)帝王》七篇為內(nèi)篇，《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。從來講《莊子》的人，多認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自己作的，外篇和雜篇則是莊子的門徒或后學(xué)作的，故文章風(fēng)格亦有所不同。這看法是相當(dāng)正確的。
從莊子的整個思想體系和政治觀點看來，莊子無疑是一個代表沒落奴隸主階級的哲學(xué)家。由于社會的根本變化，莊子的地位無法維持，這就決定他對現(xiàn)實極端不滿。而當(dāng)時的戰(zhàn)亂和剝削造成社會動蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為“昏上亂相”，也的確是有理由的。他既不滿現(xiàn)實，又無法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為“物不勝天”(《大宗師》)，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《人間世》)。他是一個悲觀絕望的厭世主義者，覺得“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”(《知北游》)，所以妻死則“箕踞鼓盆而歌”，有時還設(shè)想髑髏也不愿復(fù)活(《至樂》)。因此，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……達(dá)之入于無疵”(《人間世》)。他好像非常膽怯、害怕，常說“無用之用”才是“大用”。他看見山木以不材免伐，雌雁以不鳴見殺，就想到自己“將處乎材與不材之間”(《山木》)。這一切都充分表現(xiàn)一個沒落階級的思想觀點。不過莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時期曾起過一定的積極作用。此外《莊子》書中常有抨擊當(dāng)時社會的言論，例如《人間世》說：“方今之時，僅免刑焉。”《在宥》說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”《胠篋》說：“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。”(按：原文本作“存焉”，此從王引之說改。此四句“誅”、“侯”為韻，“門’”、“存”為韻。)認(rèn)為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具。這些都是極為深刻的見解。但他由此得出拋棄一切的虛無主義的結(jié)論，卻又十分錯誤。
莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風(fēng)格。這首先是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù);因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內(nèi)篇的《逍遙游》、《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個幻想出來的故事組成的。他的許多哲學(xué)思想和政治觀點都是通過這些故事人物的問答方式來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，《齊物論》王倪口中“至人”的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書中如此之類不可勝數(shù)?，F(xiàn)在舉個例子來看：
藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
這當(dāng)然是莊子自己頭腦中幻想出來的絕對自由的人物。這個人據(jù)說是“大浸稽天而不弱，大旱金石流土山焦而不熱”。他的塵垢秕糠都可以鑄造出堯舜來的，所以人們認(rèn)為他在撒謊，而不肯相信了。
由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會說話，蝦蟆、甲魚也會說話，蛇和風(fēng)，櫟樹和銅鐵也會說話，一切生物、無生物都會說話，而且會辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國策》中某些寓言故事有進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文更加形象化。這又是莊子散文浪漫主義作風(fēng)的一個方面。
《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰(zhàn)國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起。他認(rèn)為那么大的鳥，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風(fēng)吹著才能在空中游蕩。這對于野馬、塵埃本身來說雖屬正意，對于大鵬來說其實又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們在地面看不清天下的“正色”，正如高飛到九萬里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說到蜩與學(xué)鳩，說到旅行，說到朝菌、蟪蛄，說到冥靈、大椿，最后說到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以實之，再一次說明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能“無待”卻是一樣。以上層層推演，不見端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點明正意。下文才從庸人的追求名位，轉(zhuǎn)到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”。然而庸人固微不足道，不過像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已;就是御風(fēng)的列子，充其量亦超不過大鵬。“雖免乎行，猶有所待”，也還不能絕對自由。只有“無己”的“至人”，“無功”的“神人”，“無名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，才能無所待而獲得絕對自由，這才算“逍遙游”。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧?，從開篇的鯤鵬說起，一系列事物都是比喻，因為這些無非是借以襯托游于無窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學(xué)誠說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即其深于取象者也。”(《文史通義?詩教上》)這對《莊子》來說，尤為恰當(dāng)。
《莊子》一書，“寓言十九”。寓言的性質(zhì)本來就是作為譬喻之用的，如皰丁解牛喻養(yǎng)生之理，輪扁斲輪(《天道》)喻讀書之法，痀僂承蜩(《達(dá)生》)喻“專心致志”之道，匠石運斤(《徐無鬼》)喻知音難遇之感，蝸角觸蠻(《則陽》)喻諸侯的戰(zhàn)爭等。不管莊子或其后學(xué)者的主觀如何，企圖用它們來說明什么觀點，達(dá)到什么結(jié)論，而它們本身仍有其深刻的意義，語言也極為生動。
莊子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。例如《逍遙游》：
惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本，擁腫而不中繩墨，其小枝，卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野?彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”
這和《德充符》末段惠莊二人問答一樣，一倡一和，全用韻文。然而妙在非常自然，不但不覺得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長了文章的氣勢，與后來的散體辭賦相類似。而《德充符》一段更富于詩意，真可謂“天籟”之文。
總之，《莊子》一書，特別是內(nèi)篇，有時像風(fēng)行水上，自然成文;有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅在先秦的理論文中，即在后世的古典散文中亦罕有倫比。
第三節(jié) 荀子 韓非子
荀子(前330?-前230?)，名況，又稱荀卿，趙人，為戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的一個代表人物。齊威、宣時，游學(xué)稷下。齊襄王時，荀卿最為老師，前后三居列大夫之位。后至楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，遂家于蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。今《荀子》有三十二篇。
戰(zhàn)國晚期，儒墨兩大學(xué)派內(nèi)部分化，儒分為八，墨分為三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦可歸之卿相士大夫。(以上見《王制篇》)他雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因為天下歸之;不承認(rèn)桀紂有天下，因為天下去之。所以說：“桀紂無天下，而湯武不弒君。”(見《正論篇》)全從人民的向背看問題，這提法也比孟子的議論進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級的利益，反映當(dāng)時人民的要求。他的《天論》指出“天行有常”本是一種自然規(guī)律，說“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，不迷信天道鬼神，而強(qiáng)調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。
荀子學(xué)問博通，對過去學(xué)者多所批評，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生于戰(zhàn)國縱橫之世，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。如《議兵篇》分析透辟，論斷精確，是一篇出色的軍事學(xué)論文?！秳駥W(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。又有《賦篇》，包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦。篇末附《佹詩》二首。《漢書?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在內(nèi)，不得而知。這些賦以四言韻語為主，亦雜有散文形式，很像謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體。還有《成相》一篇，亦是韻文。以六句為一章，頭二句三言，第三句七言，第四、五句四言，第六句三言。例如：“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相，何侲侲!”這與《賦篇》都是采用民歌的形式。
韓非(前280?-前233)是韓國的諸公子，與李斯同學(xué)于荀卿。非見韓國削弱，屢諫不用，乃著書十馀萬言。秦王(秦始皇)見其書，恨不得與之同游，因急攻韓。韓王遣非使秦，秦王留不用，后竟下獄死?！俄n非子》有五十五篇，其中多有后人竄入的文章，不盡可信。
韓非是戰(zhàn)國后期法家，任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。他堅決反對復(fù)古，主張因時制宜，認(rèn)為當(dāng)今之世還有贊美堯舜鯀禹湯武之道的，必為新圣所笑。“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”(《五蠹》)。這有一定的進(jìn)步意義。他攻擊儒墨不遺馀力，認(rèn)為“明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣”(《顯學(xué)》)。又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弒其主，乃“反君臣之義，亂后世之教”(《忠孝》)。與孟、荀之說相反。理由是因為堯舜禪讓，放棄君權(quán)，湯武征誅，破壞君權(quán)。法家為了鞏固新興地主階級的政權(quán)，所以提倡君權(quán)神圣，連堯舜湯武一起反對。自秦以后，歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非的學(xué)說是頗有影響的。
韓非散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其次是分析能力最強(qiáng)，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見?！峨y言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、內(nèi)外《儲儲說》等篇，尤為集中。《主道》、《揚權(quán)》二篇全部用韻，而后者多四言，頗似《道德經(jīng)》和《易林》。
第四節(jié) 先秦諸子散文的影響
先秦諸子對后世影響最為深遠(yuǎn)的首先是儒家學(xué)派的孔孟思想，其次是道家學(xué)派的老莊思想。這兩派思想在過去學(xué)者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經(jīng)常起著不同的積極或消極作用。一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護(hù)封建秩序的說教卻有不良的影響;道家對待現(xiàn)實的態(tài)度是消極的，但不肯同統(tǒng)治階級合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定歷史時期也有一些好影響。就詩家來看，接受前者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為現(xiàn)實主義;接受后者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為浪漫主義。杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風(fēng)。
先秦諸子散文對后世散文發(fā)展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰(zhàn)國其他法家的議論文發(fā)展出來的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問題，切中時弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風(fēng)格尤近韓非。《論語》一書雖后人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學(xué)則影響不大。魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，影響于我國學(xué)術(shù)思想和文學(xué)方面更大，嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學(xué)》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達(dá)莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風(fēng)。而《達(dá)莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發(fā)揮老莊思想;語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進(jìn)一步發(fā)展。東晉時，玄言詩風(fēng)獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”，固不必說，就是齊梁間的文論、書札，理精語雋，為當(dāng)時文壇樹立爽朗的新風(fēng)格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風(fēng)的影響。
唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學(xué)習(xí)也是很多的。著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”并稱，尤推崇孟子為“醇乎醇”，荀子則“大醇而小疵”。他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰(zhàn)斗精神。其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(塤)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》?！洞鹄铖磿氛摓槲囊詫W(xué)養(yǎng)并提，實由孟子知言養(yǎng)氣之說而來。柳宗元論文，亦主張“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”(《答韋中立論師道書》);又謂“《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍采取之”(《報袁君陳秀才書》)。而他的《三戒》等篇更是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”(《上歐陽內(nèi)翰書》)。王安石解《孟子》，其文亦學(xué)《孟子》;譏荀卿，文亦學(xué)荀卿。而蘇軾之文，最得力于《莊子》，他說：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風(fēng)閣、凌虛臺、墨寶堂、超然臺諸記，其思想語言無不出于莊子;而其文章的暢達(dá)，所謂“如行云流水”，“如萬斛泉源，不擇地而出”者，亦與《莊子》的風(fēng)格相近。
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