讀《宇宙的裂縫》之四讀書評論

讀《宇宙的裂縫》之四讀書評論

　　這是對張兄的第二章《宇宙的真相》第二篇讀后感。在之三的文中我已經(jīng)交待過，要計劃分幾篇來談的。還是那點說明，就是我需要先限定討論問題的一個大致的范圍，否則天馬行空的亂說一氣，即沒有結(jié)論，也沒有價值。因為這樣才能在一定的范圍內(nèi)討論問題，這也可以表達(dá)為對問題的尊重，同時也是對學(xué)識的尊重。我一直認(rèn)為，在尊重的基礎(chǔ)上討論我們都感興趣近話題，即使雙方意見不一，但是對于真理的探究而言，都是好事，至少我們從各自的觀點與論據(jù)上講，可以更深一層的思考，達(dá)到共同成長的目的。其實有關(guān)許多歷史上由來已久的話題，之所以沒有形成定論，其原因就是沒有一種更大框架的理論與實驗?zāi)茏C明其正確性，甚至可能都是在某種范圍內(nèi)正確的理論。而平等的交流會讓真理體現(xiàn)出不同的側(cè)面，我們可以進(jìn)一步揭示真理的本質(zhì)。這種邏輯對于自然科學(xué)來講，很清晰，在實驗的基礎(chǔ)上如果得到驗證，我們就可以暫時接受這樣的理論。而對于人文科學(xué)來講，這個可能就有點難了，因為對于人文科學(xué)的實驗相對來講，普遍性差，因素太多，大都是一種統(tǒng)計上的數(shù)據(jù)，所以自然就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，公說公有理，婆說婆有理。這也是人文科學(xué)一直活躍的原因吧!甚至還可以反映到宗教上，任何一種有信徒的宗教，都一定有其市場，在某種人群中得到認(rèn)可!存在就是道理，至于這其中的道理到底是什么，可能會因為不同的人的學(xué)識，立意，態(tài)度，經(jīng)歷不同而不同。對于這些，我們似乎也無可奈何，我們應(yīng)該表達(dá)我們的尊重，而不是誰的解釋更對，誰的理論大錯的問題。在不傷害的基礎(chǔ)上，保持一種寬容，是應(yīng)該的。而對于人文科學(xué)的理論，讓我們?nèi)藶榈馁N上道德的標(biāo)簽或者政治的標(biāo)簽，此行為的本身也已經(jīng)為人所不齒，為了某些人的利益而鼓噪，更是學(xué)術(shù)之人之大忌。

　　在這21個標(biāo)題中，我所要討論的第二個關(guān)鍵詞就是“物質(zhì)和意識”。在張兄這本書的第二章中有七個標(biāo)題涉及到了，分別是“物質(zhì)是感覺的特殊方式?”(第6標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識到底具有怎樣的關(guān)系?”(第7標(biāo)題)、“唯心主義和唯物主義”(第8標(biāo)題)、“物質(zhì)和精神意識能否轉(zhuǎn)變?”(第9標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識之間的差別”(第14標(biāo)題)、“不同軀體里相同的靈魂”(第15標(biāo)題)、“存在原目的——虛無”(第19標(biāo)題)、“宇宙的終極——和諧”(第21標(biāo)題)。

　　相信這樣的標(biāo)題本身，也就自然的走進(jìn)了歷史上關(guān)于物質(zhì)與意識的二元對立的討論之中。誰是第一性的，誰是第二性的，這個東西一旦對立的認(rèn)識起來，就錯了。所以從張兄的描述上看，試圖調(diào)和二者的位置，讓其看上去或是“和諧”或是“虛無”。從東方的文化中“天人合一”的角度來理解物質(zhì)與意識，似乎避開了二元對立的輪回。在張兄的第12標(biāo)題中也明確表明了這樣的觀念，我表示嚴(yán)重同意，“從意識的角度來認(rèn)識世界，空間和時間是屬于意識的;從物質(zhì)的角度來研究世界，一切都是屬于物質(zhì)的。”何況東方文化之中，對物質(zhì)與意識的概念本身就是不做區(qū)分的。這也是文中“對宇宙的探索還必須有另一個重要的工具，即對接人的意識和對宇宙的理解。人們無法理解宇宙、無法了解時空，關(guān)鍵就在于沒有全面認(rèn)識到人類自身的觀察角度會影響對宇宙的判斷。”這句話給讀者的指身，讓每個人自己創(chuàng)造自己能理解的宇宙觀。從這個角度上看，是有唯心傾向的。而“物質(zhì)的空間感只是某種存在感”一語，還有感知覺在認(rèn)識宇宙中的作用一節(jié)，更是加深了這種印象。

　　這不由得讓我感覺到了六祖慧能的“我覺得這既不是幡動，也不是風(fēng)動，而是你們的心在動。”這里面的悟——風(fēng)吹幡動，說“幡在動”，這是只看到表象，是認(rèn)知的第一境界。但不只幡動，附近的柳枝也在動，說“風(fēng)在動”，點出它們共通的原因，是認(rèn)知的第二境界。但歸根究底，看到幡動、柳枝動，知道風(fēng)在動，都來自心的觀照，也就是“心在動”，這是認(rèn)知的第三境界，也是認(rèn)知的最終本質(zhì)，所謂“三界唯心”是也。這無疑在提示我們意識的重要作用。這也是心學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這與張兄所講的物質(zhì)與意識的相關(guān)話題，還不屬于一個問題。但是可以看到的是，在第7個標(biāo)題中所說的——物質(zhì)和意識是任何存在的一體兩面。張兄的進(jìn)一步解釋是：物質(zhì)是相對穩(wěn)定的存在，是可以清晰感覺出來的，有著很大的共同性，是形而下的一種能量存在方式;思維和意識則是流動變化相對較快的，是個性化的感知覺，是形而上的道體。這是讓我感到最為精典的概括，說出了一種東方文化理解物質(zhì)與意識的優(yōu)越感。也是天人合一的理論外延。所以再進(jìn)一步把唯物主義和唯心主義也說成宇宙的一體兩面，也就順理成章了。這樣就可以不用爭論誰是第一性的問題了。這是中國人的智慧之處。不怕張兄笑話，用中國人自己的俗語講，總有一種“和稀泥”的感覺在里面。不過，這個“稀泥”和得好，兩派和諧了，不用打嘴架了。

　　更值得高興的是，也許張兄意識這種說法會有些不妥，在第9標(biāo)題中列舉四點講了物質(zhì)和精神意識能否轉(zhuǎn)變的問題，讓我感覺到張兄的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。第一、辯證唯物主義的規(guī)律在時空中絕對是主流。第二、物質(zhì)和精神在一定條件下可以轉(zhuǎn)化一部分，但必須遵循某些規(guī)律。第三、很多事情不是去改變，而是提前知道這些因果，這就是某些特異功能的存在。第四 、最重要一點的是：接受自己的未知。從這一點上講，我認(rèn)為，張兄的觀點再結(jié)合宇宙學(xué)的發(fā)展，一定會有更好的表達(dá)。

　　我是無神論者，我想我可以在此表達(dá)一下我的認(rèn)知。我一直從宇宙學(xué)的演化來看，感覺到意識本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。這樣一來，關(guān)于張兄所說的特異功能的現(xiàn)象也是可以解釋了的。關(guān)于把意識本身當(dāng)做一種特別的物質(zhì)的話，那么由物質(zhì)產(chǎn)生意識，也就轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)產(chǎn)生一種特別的物質(zhì)，被我們定義成意識了而已。另外，從目前被廣泛證明的宇宙大爆炸的宇宙演化史觀來看，最初的物質(zhì)在時間的長河之中，逐漸演化成現(xiàn)在的宇宙，而認(rèn)識宇宙是從我們地球上物種進(jìn)化到有智慧生命的人開始的。從這個邏輯上講，認(rèn)識宇宙的意識是人具有的，而人又是進(jìn)化的產(chǎn)物，甚至各種存在都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式而已。是不是也可以換成這樣的表達(dá)更有意思，意識本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，甚至干脆說成——意識就是物質(zhì)的特異功能。而作為意識的這種物質(zhì)，在某種條件下，改變物質(zhì)，甚至創(chuàng)造物質(zhì)也就可以理解了。即使存在外星人，這種邏輯依然可以繼續(xù)解釋其中的奧秘。

　　接受這一點，張兄所講的“靈魂”也就可以理解為我所認(rèn)為一種物質(zhì)的存在了。它與軀體分不分離也只是物質(zhì)與物質(zhì)分不分離的問題了。這樣似乎就可以圓滿地解釋我們那些看上去很特別的感覺了。當(dāng)然對于一個以自然科學(xué)為主要支撐的人還會繼續(xù)探索性的做一些實驗一來證明這一點。而一個以心學(xué)為主要支撐的人會質(zhì)疑這種純物質(zhì)的觀點。

　　比如說場這種物質(zhì)就很特別，從質(zhì)能的角度上講，如果場有能量，也就意味著場有質(zhì)量，引力場如此，電磁場也是如此。眾所周知的是，我們把信息加在電磁場上，就得到了可以傳播信息的場。而生物體本身也可以在宇宙中加載各種信息在我們生活的場里面，甚至每個生物體都可以是場的載體。有的人也把這種的場稱之為生物場。

　　命運就是順其自然而努力奮斗!

　　充實自己，快樂別人!

　　活在當(dāng)下!

　　——小玎

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