讀雪漠老師《真心》實修偈頌（10）：空寂靈明亦性空

讀雪漠老師《真心》實修偈頌（10）：空寂靈明亦性空

　　原文：

　　四、悟性空

　　性空觀自性，寂然無動容。

　　感時遂通脫，變化亦無窮。

　　自覺亦自知，了了且分明。

　　無為無不為，寂中有靈炯。

　　悟此心性時，即名自性空。

　　這一節(jié)為“悟性空”，上一節(jié)為“悟心空”，性空和心空是什么關系呢?是遞進的關系。

　　悟心空，只要求明白自己的心是空寂而靈明的，就可以了。

　　悟性空，則需要再進一步，即要進一步明白心的“空寂”和“靈明”這兩個方面同樣都是空性的。

　　空性，其實有兩個意義，其一，沒有真實不變的“實質”、“本質”，其二，沒有可以執(zhí)著的“實質”、“本質”。

　　對身心內外一切現(xiàn)象“空性”的覺悟，都是先通過深入觀察，發(fā)現(xiàn)其[沒有真實不變的“實質”、“本質”]，然后了悟到其[沒有可以執(zhí)著的“實質”、“本質”]，從而離于執(zhí)著、放下執(zhí)著，離于執(zhí)著、放下執(zhí)著，即是自由，即是解脫。

　　通過上一節(jié)“悟心空”，我們已經通過深入地觀察自己的心，發(fā)現(xiàn)了自心“圣靈但空寂”的真相。

　　這一節(jié)則需要進一步去深入觀察心的“圣靈”和“空寂”這兩個方面。

　　“性空觀自性，寂然無動容”，要進行這一節(jié)的實修，至少要達到上一節(jié)的基礎。如果還沒有真實地明白自心靈明而空寂的真相，那么就無法進一步去觀照“靈明”的空性、“空寂”的空性。如果已經真實地明白了自心靈明而空寂的真相，那么就可以進一步來深入地觀照，這“靈明”其本性如何?這“空寂”本性又如何?

　　“性空觀自性，寂然無動容”，這里先以“空寂”為觀照的對象，即從“體”和“體性”的角度進行觀照。當內心朗然無念，我們去深入觀察心靈的本體，就會發(fā)現(xiàn)心靈的本體是空寂的，然后我們在深度的靜定中持續(xù)不斷地觀察，就會發(fā)現(xiàn)，這空寂的心靈本體，沒有任何可以把握的實質，這沒有任何實質的心靈本體，是本自空曠、寂靜的。

　　現(xiàn)在，我們仔細地去觀照心靈的空曠和寂靜，就會發(fā)現(xiàn)，這空曠和寂靜，沒有起點，沒有終點，沒有邊際，沒有內外，不需要增加什么，也不會失去什么，祂一直在這里，從未離開你......就這樣靜靜地觀照，就這樣靜靜地體悟，就這樣靜靜地安住、融入這本然的寂靜里......

　　“感時遂通脫，變化亦無窮”，安住于寂靜的本心時，同時保持清明的觀照與覺知，周圍的聲音亦可以清晰地覺知，但卻沒有攀緣和分別，有事需要處理，即可以隨緣應對，在工作、生活中，心靈的作用千變萬化，但依然保持內心的寂靜和清明。這里的觀察重點是心的“靈明”，靈明為心之用。“靈明”以“空寂”為體，“空寂”以“靈明”為用，這“靈明”之用有無窮的變化，雖有無窮的變化，卻同歸于空寂之體，這即是明空一體、明空雙運。

　　“自覺亦自知，了了且分明”，事事物物，樁樁件件，起心動念，皆不離覺知，了了分明。

　　“無為無不為，寂中有靈炯”，無為，即不執(zhí)著，無不為，即隨緣任運，精進做事。隨緣但不攀緣，精進但不執(zhí)著，依然保持內心的寂靜安詳。正因內心寂靜，看待事物的眼光才會更深、更廣、更全面、更智慧，反而能夠產生更多的靈感，使事情的處理達到更好的效果。

　　“悟此心性時，即名自性空”?？招耘c明性，皆是心之本性，這空性是究竟的空性，明性亦歸于空性。但這空性卻非斷滅空，而是靈明具足，空明一體。從最究竟的本質看，空性為明性之體，因此最究竟的自性為空性。心性之空性，不僅需要理論上明白，更需要我們在實修中去真實地體悟和驗證，當我們真實地體悟和驗證了之后，才算真實的“明心見性”。

　　當我們徹底地明白了自心本性，就明白了為什么一切皆不可得，連自己的無生無滅的真心都沒有可以執(zhí)著的實質，更何況那些映在心中的諸多生生滅滅的如夢如幻的事物呢......

　　放下所有的執(zhí)著，安住本心，在如幻的世界中隨緣任運，一切皆是心靈的大幻化游戲.......

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作者：明空如月(公眾號 明空禪心)