黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇
黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把塑造高尚的道德品格作為終身追求，不斷提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，錘煉道德意志，提升道德境界，培養(yǎng)自己的浩然正氣。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高的發(fā)言稿，歡迎大家閱讀。
黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
馮友蘭先生說(shuō)，對(duì)人生的了解程度不同，其境界就不同。人的境界可分為四類：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。在自然境界中的人，不論做什么事情不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，從來(lái)不了解做某種事情的意義。在功利境界中的人，不論做什么事情都是為著功利，為著自己的利益打算。在道德境界中的人，無(wú)論做什么事情，皆以服務(wù)社會(huì)為目的，他們明白除了“我”以外，還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。在天地境界中的人，一切為服務(wù)宇宙為目的，他們對(duì)生死的見(jiàn)解，無(wú)所謂生，復(fù)無(wú)所謂死，他們認(rèn)為社會(huì)之上，還有一個(gè)更高的全體——宇宙。
我想，我們做人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自然境界，拒絕功利境界，也難以達(dá)到天地境界，而要在道德境界中，做一個(gè)堂堂正正的人。要做一個(gè)道德境界中的人，在生活中就不能迷失自己，尤其是不能迷失良知、道義和信心。要做到不迷失自己，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，要有很強(qiáng)的承受能力。能夠坦然接受生命中一切苦難和失敗。人生不如意事十之八九，各種不幸和災(zāi)難也會(huì)降臨到我們的頭上，但一定要挺住。只有經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的磨煉和取得的光輝成果，可以升華和照亮現(xiàn)在的生活。正如南非首任總統(tǒng)納爾遜?曼德拉所說(shuō)：“生命中最偉大的光輝不在于永不墜落，而是墜落后能再度升起。”我們要像水一樣知道如何對(duì)待各種坎坷，讓人生之河永遠(yuǎn)奔流向前，因?yàn)樗軌蚯擅畹乇荛_(kāi)所有的障礙，承受得住各種困難和考驗(yàn)。
第二，要有生命不息，奮斗不止的精神。只有奮斗不止，你才總能看到希望，才能把握住自己的命運(yùn)，達(dá)到你追求的目標(biāo)。彌爾頓說(shuō)：“希望中蘊(yùn)藏著極大的力量，使我們的志向和幻想成為事實(shí)。”生命不止，追夢(mèng)不止，前進(jìn)道路上就沒(méi)有什么困難可以阻擋我們。
第三，要有助人為樂(lè)，與人為善的品格。一個(gè)人的成功需要?jiǎng)e人的幫助，而得到別人幫助的唯一辦法就是先幫助別人。助人為樂(lè)，與人為善是一種力量，因?yàn)樗梢园炎约褐糜谝黄楹偷姆諊完P(guān)系中，形成人生的正面氣場(chǎng)，這是任何成功不可缺少的。
第四，要有堅(jiān)定的自信心。而自信來(lái)自于信念。信心就是我們的力量，信心就是我們的財(cái)富，沒(méi)有了自信，就沒(méi)有了力量。每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，都有不可替代的自我價(jià)值。有了自信，就可以坦然地面對(duì)一切。有了自信的人，一個(gè)窮漢也可以坦然地面對(duì)一個(gè)億萬(wàn)富翁。有了自信，就可以讓我們的心如天空，讓它遍灑陽(yáng)光;讓我們的心如湖水，澈如明鏡;讓我們的心如高山，開(kāi)滿山花。
黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2
道德模范是全社會(huì)人們仰望并學(xué)習(xí)的一個(gè)標(biāo)桿，它代表著過(guò)去的榮譽(yù)，更代表了未來(lái)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，京佳教育專家認(rèn)為我們固然不能以道德模范的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求她一輩子都是模范、都是標(biāo)桿，但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養(yǎng)上有高造詣的人觸犯法律的底線，違背了一個(gè)社會(huì)人最起碼應(yīng)該有的原則。
原道德模范何濤在過(guò)去確實(shí)是一個(gè)好女人，她原籍江蘇揚(yáng)中市，2004年與安徽六安小伙子侯燦在上海打工相識(shí)并結(jié)合。2005年10月，侯燦遭遇車禍高位截癱，還有可能成為植物人，但何濤不離不棄，陪其回到六安老家長(zhǎng)[微博]期照顧，并伺候半身偏癱的婆婆。2006年在何濤照顧下，侯燦病情逐漸穩(wěn)定，她毅然來(lái)到侯燦老家落戶，愿當(dāng)“拐杖”，護(hù)理下半身癱瘓的侯燦，養(yǎng)育她和侯燦的孩子，伺候半身偏癱的婆婆。對(duì)截癱丈夫不離不棄，對(duì)偏癱婆婆盡心盡力，確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念之下符合“模范”的標(biāo)準(zhǔn)，為其頒發(fā)“全國(guó)道德模范”的標(biāo)準(zhǔn)讓全社會(huì)人們來(lái)學(xué)習(xí)、效仿也是應(yīng)該的、正確的，有利于和諧社會(huì)氛圍的營(yíng)造和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過(guò)去何濤的行為符合道德標(biāo)桿的標(biāo)準(zhǔn)，全社會(huì)也不強(qiáng)行要求道德模范們以后仍然按照過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但至少要像一個(gè)普通人一樣，以法律這一最低底線來(lái)約束自己的行為，遵守社會(huì)的秩序。我們不得不說(shuō)，利用工作之便買賣國(guó)家機(jī)關(guān)證件來(lái)牟利的做法確實(shí)有些過(guò)分，不僅不符合道德模范的標(biāo)準(zhǔn)，更不是一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)該有的行為。
這一事件警示著全國(guó)的道德模范乃至每一位公民，道德模范是榮譽(yù)更是責(zé)任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少應(yīng)該遵守法律的底線，在不觸碰法律的基礎(chǔ)上去提升自己的思想境界，一旦觸碰也要與其他人一樣承擔(dān)相應(yīng)的法律后果;其次，每一個(gè)人都應(yīng)該不斷地進(jìn)行自我反省，爭(zhēng)取做到“吾日三省吾身”，在傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下不斷地修養(yǎng)自身的行為，在精神道德層面活到老學(xué)到老，不能“吃老本”。一個(gè)人可以不站上道德至高點(diǎn)，但不能缺德無(wú)良、違法亂紀(jì)。
總之，我們也應(yīng)該意識(shí)到隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面越來(lái)越豐厚、越來(lái)越優(yōu)待，然而經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)并不直接帶來(lái)精神層面的提升，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、利益的博弈愈發(fā)加劇，由此在價(jià)值觀上的對(duì)壘與沖突也會(huì)愈發(fā)糾結(jié)，這就要求社會(huì)的道德建設(shè)要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，努力保持與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，使人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的指引下培育公民理性，提升道德修養(yǎng)!
黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)絲毫覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人，可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著，他必然是個(gè)不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人，現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人，應(yīng)該成為的人。前兩者，是自然的產(chǎn)物，后兩者，是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
然而我今天想專門談?wù)劦赖戮辰纾驗(yàn)槟壳暗纳鐣?huì)上，缺的就是這種境界。
從人們的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的道德覺(jué)悟和道德水平的高低。取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。如“大公無(wú)私”、“先公后私”、“公私兼顧”、“自私自利”，就是人們對(duì)不同道德境界的通俗概括。共產(chǎn)主義道德的最高境界是大公無(wú)私。
人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解，各有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人的意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界。
馮友蘭先生的人生境界說(shuō)建立在以“理”為核心的共相說(shuō)的理論基礎(chǔ)，該說(shuō)以人們對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度將人生境界從低到高劃分為四種：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。
道德境界的人，覺(jué)解到了社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
道德境界的特征是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為;求社會(huì)的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對(duì)于人為性已有覺(jué)解。他了解人之性是涵蘊(yùn)有社會(huì)的。社會(huì)的制度及其間道德的政治規(guī)律，就一方面看，大概都是對(duì)于個(gè)人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會(huì)與個(gè)，是對(duì)立的。對(duì)于個(gè)人，社會(huì)是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個(gè)人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心于所謂“全”中，始能依其性發(fā)展。社會(huì)與個(gè)人，并不是對(duì)立的。離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在的個(gè)人，是有些哲學(xué)家的虛構(gòu)懸想。人不但須在社會(huì)中，始能存在，并且須在社會(huì)中，始得完全。社會(huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開(kāi)了全，即不成其為部分。社會(huì)的制度及其間的道德政治的規(guī)律，并不是壓迫個(gè)人的。這些都是人之所以為人之理中應(yīng)有之義。人心在社會(huì)的制度及政治的道德的規(guī)律中，始能使其所得于人之所以為人者，得到發(fā)展。
在功利境界中，人的行為都是以“占有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻(xiàn)”為目的。用舊日的話說(shuō)，在功利境界中，人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即于“與”時(shí)其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即于“取”時(shí)，其目的亦是在“與”。
這類人，就是我們所稱道的“賢人”。
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中國(guó)傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動(dòng)力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時(shí)代精神，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美德的主要特性
中國(guó)傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國(guó)而忘家的愛(ài)國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅(jiān)貞情操、仁義誠(chéng)信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國(guó)傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時(shí)代變遷卻長(zhǎng)存久遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于中國(guó)傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：
1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺(jué)悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。
2.強(qiáng)調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國(guó)傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和利他性，為他人為社會(huì)為國(guó)家。在個(gè)人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國(guó)與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”
3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國(guó)傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會(huì)和國(guó)家治理層面，將日常人倫普遍化、社會(huì)化和政治化。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國(guó)平天下”;愛(ài)惜自己的家人同時(shí)要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國(guó)家在謀求百姓溫飽的同時(shí)還要進(jìn)行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國(guó)家要行王道以德治國(guó)，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。
4.強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價(jià)值追求。從個(gè)人來(lái)說(shuō)要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來(lái)說(shuō)要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”;從人與自然來(lái)說(shuō)要愛(ài)惜自然，求得“天人合一”。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會(huì)仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和繼承性，中國(guó)傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著重要的影響：
1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國(guó)公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，按照“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，使個(gè)人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。
2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實(shí)行相融合。集體主義道德要求是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國(guó)家集體和個(gè)人利益的關(guān)系，提倡對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今集體主義的實(shí)行就具有直接的借鑒性。
3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國(guó)的方略相融合。以德治國(guó)是治理國(guó)家的方式之一，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今以德治國(guó)方略就具有直接的借鑒性。
4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會(huì)的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)五大建設(shè)之一，就是通過(guò)最大限度激發(fā)社會(huì)各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)構(gòu)建就具有直接的借鑒性。
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