阿Q正傳讀后感范文800字
阿Q正傳讀后感范文800字8篇
《阿Q正傳》這篇小說有許多經(jīng)典對白，令人讀后忍不住發(fā)笑，笑后又心憂其人甚事。以下是小編為大家收集的關(guān)于阿Q正傳讀后感范文800字，供大家參考!
阿Q正傳讀后感范文800字（篇1）
魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，便成了路。”他開啟了白話小說的新時代。很多人說魯迅的小說晦澀難懂，不提倡閱讀。但我覺得，讀他的小說，需要極強(qiáng)的責(zé)任感以及嚴(yán)肅的態(tài)度。仔細(xì)認(rèn)真品味其中的人物的言行舉止，不止有笑話，更多的是悲衰，是那個社會存在的悲衰，其中還隱隱含著魯迅先生內(nèi)心的巨大悲傷。那種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦，是我們這一輩人無法體悟的感情，我想是那個風(fēng)雨的時代造就了這個偉大的魯迅先生，魯迅先生也成就了一個偉大的時代。有人說他的文筆像是一把利劍直擊敵人心房，的確，他將敵人的弱點看得清清楚楚，一擊致命。他時刻都是冷靜的，嚴(yán)肅的。
初讀《阿Q正傳》是在初中，那時年少輕狂，只覺其中搞笑之處，笑過就煙消云散，至于其中的深意，無法領(lǐng)會，也無意去探索。如今再次拜讀魯迅先生的作品，被深深感動，其中細(xì)微之處，皆可見其用心良苦，而阿Q這個人物，在我腦海里也越來越生動，越來越真實，原來以為可笑的地方，現(xiàn)卻又覺得可悲了。
《阿Q正傳》一共分為九章講述了阿Q悲慘的一生。小說既不冗長繁瑣，也不枯燥無味。全文用看似調(diào)侃的語氣記錄了阿Q的漫長又短暫的一生，充滿戲劇性又讓人回味無窮。
第一章是作者作的序，題目為序,內(nèi)容也如序言一樣，介紹了小說的主人公阿Q，阿Q的身份仿佛是一個謎一般的存在，我們只能由推測得知一個大概，作者等于將阿Q架空于那個時代，那個地方，未莊，聽起來也覺得不那么靠譜，文章開篇就以看似戲謔的口吻為我們介紹阿Q這個無足輕重的小人物。
第二章就表現(xiàn)了我們時常用的“阿Q精神”這個詞的含義，阿Q總是被村里人嘲笑，但是他卻心里邊看不起村里人。當(dāng)與別人打架時，阿Q總是輸，但他輸了卻不氣緩，反而很開心，他對自己說:“我總算被兒子打了”充滿優(yōu)越感，但是這種精神勝利法并不一直有用，實在解決不了，他就自己打自己，就像自己打了對方一樣，然后睡去，這個可笑的阿Q，始終活在自己的世界，這是一種變態(tài)的心理。這也是魯迅先生對鴉片戰(zhàn)爭后中國人的批判:一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面對自己的統(tǒng)治下的臣民進(jìn)行瘋狂鎮(zhèn)壓與剝削。中國統(tǒng)治者一方面鼓吹自己多么偉大，其實已經(jīng)到了十分危亡的時刻，卻想要用精神勝利法來聊以自慰。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》，在這章里，阿Q先后主動招惹了三個人。先是捉虱子的王胡，只是因為他的虱子比王胡的少就要找王胡打架。呵，阿Q可笑的自尊心不禁使我啞然失笑。在生活中，我們不也常常為了莫明其妙的攀比，讓自己不痛快嗎?有時候為了可笑的自以為的尊嚴(yán)去做一些浪費(fèi)生命的事情。但是呀，真正的自尊是別人奪不走也踩不滅的，然而何謂真正的自尊，我還要去領(lǐng)悟。阿Q與王胡打架輸了又罵了錢太爺?shù)膬鹤釉獾酵创?，之后通過侮辱小尼姑，消了氣，又充滿自豪。阿Q本來就是弱勢，但遇到小泥姑卻又欺負(fù)她，這是典型的欺軟怕硬的行為，讓我對阿Q想要同情卻又同情不起來。
第四章中，阿Q去勾引了趙老太家的女傭吳媽。吳媽受到驚嚇讓所有人都知道了。吳媽也是值得同情的被剝削者，但吳媽卻也瞧不起阿Q，為了自己的清白，讓全府人都知道了這件事情。這是兩位底層人之間的人情冷漠.吳媽的這種行為，也間接導(dǎo)致了阿悲哀的結(jié)局。魯迅先生寫的阿Q與吳媽，更像是封建政府官員之間的關(guān)系，為了自己的利益，不會考慮他人的死活，可見封建社會的自私與冷漠。
第五章《生計問題，阿Q自上次調(diào)戲吳媽以后，村里的女人見他就躲阿Q也沒有人找他做短工了，后來他才知道，原來別人找了小D來打工，阿Q十分生氣，就找小D打架,沒有贏，他又去偷尼姑的蘿卜，卻被大狗追咬。在經(jīng)過細(xì)細(xì)考慮之后，阿Q決定離開未莊。在這一章，阿Q在村里的地位被小D所取代，小D與阿Q之間有許多相似之處，都是生活在社會最底層的窮苦人，小D與阿Q一樣都能自輕自賤，但從魯迅先生對他的態(tài)度與阿Q相比，卻少了一些嘲笑與諷刺，魯迅先生對小D寄予了新的希望。
第六章主要講的是阿Q重返未莊，村里人對他十分尊重，但漸漸發(fā)現(xiàn)情況不對，阿Q告訴別人他只是小偷的下手，于是又遭到了村里人的嘲笑。在這章可以看出，阿Q雖說逃離了未莊，但他的性格卻一點兒都沒有改變，依然懦弱無能依然自夸自大，阿Q無論走到哪里都是一個失敗者，這讓我覺得一絲悲哀。性格上的好吃懶做卻又愛慕虛榮，讓阿Q無論在何時何地都被人瞧不起。
第七章講的是阿Q聽說革命黨人要來了，他一心想要革命，結(jié)果還是錯過了。阿Q一心想要革命，但其實阿Q根本不知道革命是怎么一回事，為什么要革命，他只是盲目地、自以為是的要革命，在這里，魯迅先生深刻地批制了此時封建王朝不堅定的立場。想要命卻又搖擺不定的心思，不知改革為了如何的目的，就如阿Q一樣，錯過了機(jī)會，無法掌握自己的命運(yùn)。
第八章《不準(zhǔn)革命》，阿Q去找“假洋鬼子”，想要革命，卻被忽略，阿Q覺得十分不甘，夜晚又看到趙老太爺家被搶劫。第九章阿Q被作為替罪羊被殺頭，最終走完了他這荒謬的一生。
魯迅先生在整個文章中，細(xì)致地描繪了“精神勝利法”甚至在阿Q被殺頭時也在自我安慰。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的麻醉教育，正是使勞動人民不醒的麻醉劑。得以使勞動人民永遠(yuǎn)被壓迫、被剝削。永遠(yuǎn)順服于統(tǒng)治者。
魯迅先生帶著滿腔的熱血，狠狠地批判了封建統(tǒng)治者的腐敗與無能，他用犀利的文筆，戲謔的語調(diào)，將阿Q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模樣呈現(xiàn)在我們面前。他是民族的斗士，他用文字呼吁人民大眾清醒，我們這些在水深火熱中掙扎的人民群眾永遠(yuǎn)是他最同情的人。
如今我們的祖國已經(jīng)沒有封建王朝的剝南與壓迫，我們生活在和平幸福自由平等的新時代，好多人說魯迅的文章已經(jīng)不適合現(xiàn)代了，但我認(rèn)為，我們需要!我們的社會劣根性并未完全鏟除，我們需要時刻警醒自己，不要那樣悲哀的時代，不能成為阿Q那樣的人。雖說我們需要樂觀精神，但卻并不需要“阿Q精神”。
《阿Q正傳》是部我們當(dāng)代青年人必需一讀的小說，它帶給我們的思考與警醒是曾迅先生為我們留下的巨大財富。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇2）
在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有一定認(rèn)識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認(rèn)識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇3）
魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他在小說和雜文領(lǐng)域的巨大成就至今無與倫比，其代表作中篇小說《阿Q正傳》被翻譯成40多種不同的文字，為中國文學(xué)贏得了崇高的世界聲譽(yù)。魯迅在《阿Q正傳》中表現(xiàn)出來的批判的深刻性，一方面來源于其“憂憤深廣”的思想，另一方面來源于他一貫擅長的幽默諷刺的語言藝術(shù)。下面就結(jié)合《阿Q正傳》這篇小說，探討感悟魯迅的語言藝術(shù)。
我們評價魯迅的文學(xué)語言，使用頻率最高的詞語是“匕首”、“投槍”，都是形容其語言的深刻和力量。犀利的語言，充分顯示了魯迅獨(dú)特的格調(diào)，這種獨(dú)特的格調(diào)，就是采取多種語法和修辭手段，以及戲謔的議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩，下面列其種.種，品味這種語言效果。
一、莊詞諧用，大詞小用，寓莊于諧
魯迅做人做事一向是十分嚴(yán)肅，但就是像他這樣嚴(yán)肅的人物，卻有著諧謔和善于諧謔的一面，他往往在最需要嚴(yán)肅的時候變得漫不經(jīng)心，而在大可以漫不經(jīng)心的時候卻嚴(yán)肅起來，不經(jīng)意之間形成幽默諷刺效果。《阿Q正傳》第一章寫到給小說作題目時，說：才下筆，便感到萬分困難了，孔子曰：“名不正則言不順”?？鬃拥摹罢摗保湫偷乇憩F(xiàn)了統(tǒng)治階級的等級觀念，是統(tǒng)治階級的一個“莊詞”，用在這里就有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，阿Q連性趙都不配，還配得上“正名”嗎?再如阿Q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵門開了一條縫，說：“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣的?”革命本來是一件重大而嚴(yán)肅的事情，但在假洋鬼子之流和阿Q眼里，只不過是“欺弱”。嘴里把“革命”當(dāng)作“口頭禪”，行的是打砸搶之實，“革命”在未莊已經(jīng)嚴(yán)重變味。又如“宣統(tǒng)三年九月十四日――即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天”。魯迅故意將辛亥革命史上紹興光復(fù)這一莊嚴(yán)事件，用阿Q賣搭連這件事來作補(bǔ)充說明，顯得滑稽可笑。這一寓莊于諧的寫法，充分說明在未莊，“革命”遠(yuǎn)不如一件日常生活小事引起人們關(guān)注，進(jìn)而暴露了辛亥革命未能廣泛發(fā)動群眾的致命弱點，同時也表明自己對革命的懷疑態(tài)度。
二、正話反說似褒實貶
魯迅堪稱反語大師，他總是不失時機(jī)地在恰當(dāng)?shù)臅r候，將對手的荒謬和錯誤進(jìn)行到底，形成諷刺效果。在《戀愛的悲劇里》，魯迅將阿Q的精神勝利與當(dāng)時的一些所謂“國粹”掛鉤，說：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了!”順筆諷刺中國傳統(tǒng)文化中的某些糟粕。在阿Q關(guān)于女人的一通浮想之后，魯迅順著阿Q的心理寫道：“中國的男人，本來大半可以作圣賢，可惜全被女人毀了?！蹦凶鹋暗牡燃売^念在中國封建社會存在幾千年，其流毒之深禍及如阿Q這樣的下層百姓，加之一些無知的假道學(xué)先生們推波助瀾，所以有“妲己亡商，褒姒衰周”的論調(diào)，魯迅在這里摹擬假道學(xué)家的口吻，實則醉翁之意不在酒。
三、漫畫夸張，放大可笑之處
《阿Q正傳》里有多處描寫，都帶有漫畫夸張性質(zhì)。如阿Q求愛，那直白得令人乍舌的表白，活畫出阿Q不知愛為何物的愚昧無知相。再看阿Q被圍捕的場面，“一隊兵、一隊團(tuán)丁、一隊警察、五個偵探，悄悄地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好了機(jī)關(guān)槍，……懸了二十千的賞，才有兩個團(tuán)丁冒了險，逾垣進(jìn)去，里應(yīng)外合，一擁而入，將阿Q抓出來”。一個手無寸鐵，身體單薄，人見人欺，打不過王胡小D，偶爾只欺負(fù)小尼姑的阿Q，無辜的阿Q，睡夢中的阿Q，讓統(tǒng)治階級如臨大敵，這里有明顯的夸張成份，我們合上書本，閉上眼睛，然而，圍捕阿Q的可笑場面仍然歷歷在目，猶如畫面一般清晰。魯迅就是故意放大圍捕的可笑，從中暴露反動統(tǒng)治者的殘暴與虛弱。
四、精準(zhǔn)用詞，戲弄性地創(chuàng)新詞
魯迅用詞一向準(zhǔn)確、精當(dāng)，充分顯示了其深厚的語言功力。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對阿Q的恭維之意;趙白眼稱阿Q為“Q哥”以示親近，稱謂的變化，充分暴露了統(tǒng)治階級害怕革命的心理和見風(fēng)使舵的丑惡嘴臉。而阿Q對“老Q”、“Q哥”之類的美稱，無動于衷，他只習(xí)慣于他的正名“阿Q”，這又是何等可悲。幾個尋常的稱謂，蘊(yùn)涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。有時候，魯迅信手拈來的詞語，也盡收諷刺之效，如寫阿Q向小尼姑泄憤，在酒店向眾人博笑一段，作品最后寫道：“‘哈哈哈!’阿Q十分得意地笑。”“‘哈哈哈!’酒店里的人也九分得意的笑。”這里的“九分”一詞，純屬生造，然后仔細(xì)品味，阿Q得意是因為他調(diào)戲了小尼姑而心滿意足，而酒店里的人因未能親自調(diào)戲尼姑而有些遺憾，但看到了阿Q欺侮小尼姑的過程，故也有“九分”得意，這里妙用“九分”一詞，略帶幽默，又鄙夷了包括阿Q在內(nèi)的眾人的骯臟靈魂。
五、幽默活潑的對白，高度戲劇性、性格化的語言
例如阿Q到尼姑庵偷蘿卜，當(dāng)場被老尼姑捉住，阿Q說了兩句話，“我什么時候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜?”“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”阿Q的狡辯叫人忍俊不禁，同時，暴露了其性格中無賴和死不認(rèn)帳的一面。此外，魯迅繼承了中國古典小說中白描的技巧，特別擅長于“傳神的寫意畫”，其特點是“并不細(xì)畫須眉、并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而精神畢肖”。魯迅深諳此道，往往數(shù)筆傳神，將人物置于戲劇舞臺之上，形成戲劇表演效果。如審訊阿Q一段話，阿Q說：“我本來要……來投……”這斷斷續(xù)續(xù)的一句話，根據(jù)前文可知，阿Q是要來投革命黨，審訊者：“那么，你為什么不來(投)呢?”反動官員武斷地認(rèn)定“投”是“投案自首”的意思。阿Q：“假洋鬼子不準(zhǔn)我!”一語道破天機(jī)，原來是假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命。審訊者：“胡說!此刻說也遲了?，F(xiàn)在你的同黨在哪里?”意在定罪不容分說，這樣，答非所問的兩碼事就戲劇性的結(jié)合在一起，冤耶，恨耶?于是無辜的阿Q胡里胡涂地被送上斷頭臺，這樣的戲劇效果，在令人覺得好笑的同時，不能不說包含著欲哭無淚的辛酸――阿Q如此愚昧讓人痛惜，革命如此被扼殺叫人憤慨。
總之，魯迅作為一位語言大師，簡要是其語言表現(xiàn)形式，精粹是其內(nèi)核。魯迅的語言精心提煉于生活和“活人的唇舌”，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。他對特定時期中國社會和人性弱點的批判精神，決定著他字字千鈞的語言風(fēng)格。幽默，體現(xiàn)了魯迅熟練駕馭語言的高超藝術(shù)，諷刺則更多的是其思想和精神的外現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)《阿Q正傳》這部偉大的作品，更要熟悉偉大作家的語言風(fēng)格，掌握一些基本的語言技巧。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇4）
本書的作者是魯迅，一直聽說其作品難以讀懂，故此次想領(lǐng)略一番。這本書的章節(jié)有我們熟悉的狂人日記，孔乙己，阿Q正傳等。
一開始講述的是狂人日記，當(dāng)我讀這一章節(jié)的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在講述一個群體想去吃掉個體。里面主人翁是一名被吃者，主人翁發(fā)覺自己可能被眾人當(dāng)做吃的對象時，十分害怕，即使看到路上的小孩還有狗，都認(rèn)為他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當(dāng)時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。
接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名老實人，識那么幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當(dāng)老板說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己也許已經(jīng)死了。在講“藥”這一章節(jié)時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以為人肉包治百病。可看出當(dāng)時人們思想封建腐朽，迷信。
到了阿Q正傳，我覺得這個人是當(dāng)時時代基層人民的縮影。文章中阿Q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神勝利法，被人打了，總有安慰自己的理由，給人一種軟弱的感覺，其實那是當(dāng)時中國人大部分人的劣根性——軟弱。當(dāng)他知道自己應(yīng)結(jié)婚生子的所表現(xiàn)的魯莽行為，以致被雇主趕出家門，到后來選擇到城里去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有破綻的時候，從此走向末路。
到了鬧革命，想投降于革命黨的阿Q，最終卻被革命黨游行示眾殺了頭，這無非是在體現(xiàn)，當(dāng)時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿Q并沒有說救命，也意味著革命勢在必行。
以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇5）
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉?，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造
阿Q正傳讀后感范文800字（篇6）
魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！?/p>
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇7）
〈〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，希望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
阿Q正傳讀后感范文800字（篇8）
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種.種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿q以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種.種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
還由于阿q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強(qiáng)迫接受有錢人的欺負(fù)，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢?
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會進(jìn)步。