高中語文拿來主義訓(xùn)練題及答案
《拿來主義》內(nèi)容中批判了當(dāng)時(shí)國民黨的賣國主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中語文拿來主義訓(xùn)練題及答案，一起來看看吧。
高中語文拿來主義訓(xùn)練題
1.請(qǐng)給下列加點(diǎn)的字注音：
(1)殘羹冷炙()、針灸()。(2)冠冕堂皇( )、勇冠三軍()。
(3)吝嗇()、薔薇()。(4)毛(茅)廁( )、廁所( )。
(5)孱頭()、孱弱()。(6)蹩進(jìn)()、躄腿()。
答：
2.在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語句：
魯迅認(rèn)為，對(duì)中外文化遺產(chǎn) ， ，是孱頭。 ， ， ，則是昏蛋。 ， ， ，那當(dāng)然更是廢物。
魯迅主張，對(duì)中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，拿來 !”拿來之后，我們要或 ，或 ，或 。因?yàn)闆]有拿來的， ，沒有拿來的， 。而為了要做到這一點(diǎn)，首先要這人 ， ， ， 。
答：
3.在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。
當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。( ①)尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，( ②)有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，( ③)上天堂，( ④)落了地獄，( ⑤)我們的子孫是在的，( ⑥)還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。( ⑦)，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
答：
4.研讀下面句子，回答問題：
看見魚翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來宴大賓⑤;看見鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。
(1)解釋加點(diǎn)詞語在文中的含義：
魚翅： 。 蘿卜白菜： 。
吃掉： 。 宴大賓： 。
鴉片： 。 送到藥房里去： 。
?。?。 出售存膏，售完即止： 。
(2)對(duì)這個(gè)句子的內(nèi)容分析有誤的一項(xiàng)是( )
A.這個(gè)句子闡述了對(duì)待外國文化的正確態(tài)度。
B.作者的基本觀點(diǎn)是：看見魚翅像蘿卜白菜一樣的吃掉：看見鴉片，送到藥房去，以供治病之用。
C.作者反對(duì)的觀點(diǎn)是：右的傾向，“拋在路上”、“摔在毛廁里”，對(duì)西方文化全盤否定;“左”的傾向，“宴大賓”、“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。
D.這個(gè)句子作者采用比喻的方法說明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對(duì)崇洋媚外，又反對(duì)厚古薄今。
(3)給這個(gè)復(fù)句劃分層次。
答：
5.下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請(qǐng)與魯迅的《拿來主義》對(duì)照閱讀，然后回答問題。
民族的科學(xué)的大眾的文化
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容──這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線;但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化 工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
(1)這篇文章的中心論點(diǎn)是： 。
它的三個(gè)分論點(diǎn)依次是：① ;② ;③ 。
(2)毛澤東在論述對(duì)待外國文化的態(tài)度時(shí)用了一個(gè)形象的比喻，這個(gè)比喻是 。它要說明的道理是 。
(3)毛澤東對(duì)中國非無產(chǎn)階級(jí)文化的基本觀點(diǎn)是什么?
答：
(4)第三段加點(diǎn)的句子在文中的作用是什么?
答：
(5)請(qǐng)把本文和《拿來主義》對(duì)照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說明毛澤東和魯迅在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處?還有哪些不同之處?
答：
6.“拿來主義”是一個(gè)包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國與國、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來”的，問題在于是不是自覺地“拿”，是不是會(huì)“拿”、巧“拿”。請(qǐng)你對(duì)這個(gè)問題細(xì)細(xì)思考一下，寫出自己的體會(huì)。
答：
高中語文拿來主義訓(xùn)練題答案
1.解析;這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。
答案：(1)zhì;jiǔ.(2)ɡuān、ɡuàn。(3)sè、qiánɡ。(4)si、cè。(5)càn、chán。(6)bié、bì。
2.解析：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對(duì)文章的基本觀點(diǎn)，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來主義》一文的基本內(nèi)容。
答案：怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白;接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片。使用，存放，毀滅;人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝;沉著，勇猛，有辨別，不自私。
3.解析：這是一道關(guān)聯(lián)詞語填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡單從事，務(wù)必學(xué)會(huì)分析，探求解題方法。解答此類題目，(1)要求對(duì)常見的關(guān)聯(lián)詞語及其所表示的關(guān)系非常熟悉，(2)要求對(duì)所提供的語段或語句前后意義上的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析。①前說是太陽，后說不是太陽，前后語意轉(zhuǎn)折。②這是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可以使上下文自然銜接。“中國也不是”緊承了上句的“尼采究竟不是太陽”，“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。③④是對(duì)“化為魂靈”的補(bǔ)充說明。⑤前說“化為魂靈”，后說“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。⑥是從“子孫還在”推出結(jié)論。⑦前文是從正面講道理，下面則是進(jìn)一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。
答案：然而，雖然，或、或，但，所以，要不然。
4.(1)解析：比喻說理是本文的特點(diǎn)，有的用明喻，比喻義一見就明，但多數(shù)是借喻，要讀者根據(jù)文意自行琢磨，本題列出的便屬此類情況。
答案：“魚翅”喻外國文化中的精華。“蘿卜白菜”喻中國文化。“吃掉”喻消化吸收，洋為中用。“宴大賓”把西方文化當(dāng)作“山珍海味”捧上天。“鴉片”喻外國文化中含有毒素但尚可利用的部分。“送到藥房里去”喻加工處理，化害為利。“病”喻接受一切，大吸鴉片的崇洋媚洋思想。“出售存膏，售完即止”，借代虛假的廣告，這里指用妖言惑眾的辦法把外國文化吹得神乎其神。
(2)解析：這是一個(gè)長句。對(duì)這種復(fù)雜的長句要能把握它的基本意思，同時(shí)還能分析它內(nèi)含的豐富意義。
答案：C。(左與右弄反了)
(3)解析：給復(fù)句劃分層次，有助于簡化句子，準(zhǔn)確把握和理解句子的意思。劃分復(fù)句層次的方法是：第一步給復(fù)句的分句標(biāo)上序號(hào);第二步抽出關(guān)聯(lián)詞，用序號(hào)簡化句子，彰顯分句之間的關(guān)系;第三步根據(jù)分句之間的親疏關(guān)系逐步進(jìn)行歸并。這時(shí)可抽出復(fù)句的第一重，便是這個(gè)復(fù)句所要表達(dá)的基本意思。
答案：
簡化后得知，句子的基本意思是：看見①也④，不②不⑤;看見⑥只⑧，不⑦不⑨。
5.(1)解析：本題是測(cè)試捕捉文章中心句(議論文則為“論點(diǎn)”)的能力，本文全文的中心句在文章末尾，各段的中心句在段首。
答案：中心論點(diǎn)：民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
分論點(diǎn)：新民主主義的文化是民族的;新民主主義的文化是科學(xué)的;新民主主義的文化是大眾的。
(2)解析：這是分析文章比喻說理的方法。
答案：比喻是：一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。要說明的道理是：應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，但是又不能“全盤西化”，形式主義地生吞活剝地吸收。
(3)解析：這是信息篩選題，要求對(duì)第二段的要點(diǎn)進(jìn)行歸納和篩選。解答時(shí)，應(yīng)先劃分層次，概括層意，再提煉作者的觀點(diǎn)。第1、2句是第一層，是全段的總提。“在這點(diǎn)上……宗教教義”是第二層，論述文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“中國的長期封建社會(huì)中……區(qū)別開來”是第三層，論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。最后是第四層，論述繼承和發(fā)展的關(guān)系。由此可見，作者的基本觀點(diǎn)包含在第二、三、四層之中，
答案：(1)和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。(2)清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。(3)必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進(jìn)。
(4)解析：這是對(duì)句子作用的鑒賞分析題。這段文字一般都認(rèn)為好懂，它論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系，但這個(gè)關(guān)系具體來說是什么?作者是怎樣論述的?這就必須通過捕捉文章中的重要語句，通過分析它們的作用，才能深入理解。
答案：這段文字分兩層或兩個(gè)句群論述革命文化與人民大眾的關(guān)系，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”是第一個(gè)句群的中心句，說明了革命文化對(duì)于人民大眾的重要性;而“而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”則是第二個(gè)句群的中心句，說明了革命文化對(duì)于人民大眾的依賴性。
(5)解析：這是比較閱讀鑒賞題，比較點(diǎn)題中已有說明，要求抓住兩人在這個(gè)問題上的基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
答案：相同之處有：(1)兩人都主張要尊重歷史，對(duì)文化遺產(chǎn)必須繼承。(2)兩人都反對(duì)全盤西化，反對(duì)復(fù)古主義。(3)兩人都主張繼承是為了創(chuàng)新。不同之處有：新文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的文化，毛澤東明確指出，它應(yīng)當(dāng)民族的科學(xué)的大眾的，魯迅對(duì)此未有明確論述。
6.解析：下面的題目可供參考：(1)我在“拿來”中成長。(2)拒絕“拿來”的癥結(jié)在哪里?(3)“拿來”也要現(xiàn)代化。(4)話說“拿來”的技巧。(5)“送”與“拿”的辯證法。
答案：略。
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