高二語(yǔ)文必修3《中國(guó)和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
高二語(yǔ)文必修3《中國(guó)和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
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蘇教版高二語(yǔ)文必修3《中國(guó)和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
選擇題
下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全正確的一組是( )
A.慰藉(jiè)愚鈍(dùn)滲透(shèn)模式(mó)
B.礦藏(cáng)解剖(pōu)釀造(liànɡ)祈年(qí)
C.鉛砣(tuó)駢文(pián)良渚(zhǔ)登載(zài)
D.甲殼(ké)沉溺(nì)殷紅(yīn)匱乏(kuì)
下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )
A.撕打駢文歇斯底里不可思議
B.揖拿宣泄以偏賅全琳瑯滿(mǎn)目
C.陷井鉛砣別出心裁知足長(zhǎng)樂(lè)
D.競(jìng)技揖讓雕蟲(chóng)小技邯鄲學(xué)步
依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
?、賷W運(yùn)會(huì)和國(guó)慶節(jié)結(jié)束后，北京的人才市場(chǎng)異?；钴S，不少公司紛紛引進(jìn)高科技人才，越大的公司越注意_______優(yōu)秀高科技人才。
?、谧罱?，中國(guó)與澳大利亞某礦業(yè)公司_______了一項(xiàng)高達(dá)90億美元的合作協(xié)議，進(jìn)一步鞏固了澳大利亞作為中國(guó)主要原料供應(yīng)商的地位。
③中國(guó)人絲毫也不比他人_______，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。
A.搜羅簽署愚頑 B.收羅簽署愚鈍
C.搜羅簽訂愚鈍 D.收羅簽訂愚頑
下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.忙忙碌碌一個(gè)暑假，今天難得有空到表哥的精品店一轉(zhuǎn)，一踏進(jìn)店門(mén)，店內(nèi)琳瑯滿(mǎn)目的藝術(shù)精品就讓我大開(kāi)了眼界。
B.改革開(kāi)放以來(lái)，我們向外國(guó)學(xué)習(xí)了許多先進(jìn)的東西，但也不能忘卻自己的傳統(tǒng)精華;否則會(huì)像邯鄲學(xué)步一樣，既沒(méi)有真正學(xué)到外國(guó)的精華，又丟了自己傳統(tǒng)的精華。
C.外國(guó)有些讓我們看來(lái)不可理喻的東西，也許是因?yàn)槲覀儗?duì)他們的傳統(tǒng)文化了解得不夠，研究得太少。
D.他們不僅可以攀登絕壁、潛入海底，可以進(jìn)行別出心裁的懸崖跳水和危險(xiǎn)異常的汽車(chē)大賽，而且可以進(jìn)行并不美妙的“健美比賽”和有害無(wú)益的“賽吃運(yùn)動(dòng)”。
下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A.以“城市，讓生活更美好”為主題的上海世博會(huì)，讓膚色不同、語(yǔ)言不同的人們?cè)谶@樣一個(gè)巨大的平臺(tái)上共同尋找答案。
B.“低碳生活”這一理念，經(jīng)過(guò)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功和失敗的實(shí)踐，無(wú)可爭(zhēng)辯地證實(shí)了這一理念的正確。
C.劉老先生熱心支持家鄉(xiāng)的教育、慈善等公益事業(yè)。他這次返鄉(xiāng)，主動(dòng)提出要與部分福利院參加高考的孤兒合影留念。
D.成千上萬(wàn)的亞運(yùn)志愿者都在忙碌著，他們?cè)诠餐?，完成舉辦一次令亞洲乃至世界都矚目的文明亞運(yùn)的理想。
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國(guó)文化的內(nèi)涵
季羨林
?、傥以?jīng)把文化分為兩類(lèi)：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車(chē)、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
?、谥芤涣枷壬盐幕譃槿齻€(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義的和廣義文化的某些不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域的共同東西。這種東西可以稱(chēng)為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
?、畚也幌霃拿褡逍膽B(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
④中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
?、菀∠壬撝袊?guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
?、迣?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
⑦專(zhuān)就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅盤(pán)、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。
⑧這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。
?、狁T友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’;佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼;中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”
?、馐聦?shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死。”
?、辔艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱(chēng)為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)
【小題1】下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。
B.文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個(gè)層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過(guò)概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。
C.簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
D.中國(guó)文化也可以分為“知”與“行”兩個(gè)部分，“知”的范疇是指認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等方面，“行”的范疇包括綱紀(jì)倫常、法律道德等方面。
【小題2】下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅盤(pán)、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。
B.在傳入中國(guó)時(shí)，佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生了劇烈的沖突。為了在中國(guó)立定腳跟，早期的佛教就提倡孝道，以適應(yīng)中國(guó)文化的要求。
C.佛教文化原本主張無(wú)父無(wú)君，傳人中國(guó)后披上了倫理的外衣，顯示了綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。
D.佛教文化中的“行”與中國(guó)文化中的“行”是完全對(duì)立的，因此，佛教對(duì)中國(guó)人的“行”不能產(chǎn)生影響。
【小題3】大量的引用是本文的特色，請(qǐng)分別分析引用周一良、陳寅恪的論述所起的作用。
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【小題4】請(qǐng)概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。
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閱讀下面的文字，完成小題。
如果說(shuō)西方文化的“富礦”存在于感性與理性?xún)蓸O，因而體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)，那么其弱點(diǎn)恰恰在感性與理性的中間地帶，因而藝術(shù)與工藝不夠發(fā)達(dá)。西方人也有琳瑯滿(mǎn)目的藝術(shù)精品，但在很大程度上，西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了。以“模仿說(shuō)”為理論根據(jù)，古代的西方人常常以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與認(rèn)識(shí)作為藝術(shù)活動(dòng)的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體，因而，從解剖學(xué)的角度來(lái)研究雕塑，從透視學(xué)的角度來(lái)研究繪畫(huà)，從幾何學(xué)的角度來(lái)研究園林，從歷史學(xué)的角度來(lái)研究小說(shuō)，結(jié)果是研究來(lái)研究去，惟獨(dú)忘卻了藝術(shù)本身的審美目的。以“宣泄說(shuō)”為理論根據(jù)，現(xiàn)代的西方人往往借助藝術(shù)行為來(lái)發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識(shí)，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼，因而創(chuàng)造了歇斯底里的霹靂舞、聲嘶力竭的搖滾樂(lè)等，還有那些以情愛(ài)、警匪為內(nèi)容，以追車(chē)、槍?xiě)?zhàn)為模式，不惜調(diào)動(dòng)高科技手段，并通過(guò)大量的驚險(xiǎn)動(dòng)作和破壞性鏡頭來(lái)刺激人們的感官、滿(mǎn)足人們的欲望的好萊塢大片。這些作品雖然能夠像體育運(yùn)動(dòng)一樣，起到刺激人們的生理感官、滿(mǎn)足人們的肉體欲望的目的，但多少失去了審美情感的獨(dú)特魅力。
與西方文化的“礦脈”分布剛好相反，中國(guó)文化中的感性與理性?xún)蓸O均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國(guó)文化中有一種知足常樂(lè)、能忍自安、不為人先、不恥人后的觀念。這種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想，不僅不利于競(jìng)技性體育事業(yè)的開(kāi)展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)，缺乏那種將自我放在自然的對(duì)立面上、以人的血肉之軀與之抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險(xiǎn)的熱情，陶醉在所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國(guó)文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時(shí)限制了我們知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。古代中國(guó)人可以通過(guò)反復(fù)測(cè)算而為圓周率的π值找到一個(gè)相當(dāng)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，卻不可能建立一種歐幾里得式的幾何學(xué)體系;古代中國(guó)人可能通過(guò)反復(fù)實(shí)踐而建造起天壇祈年殿式的精美建筑，卻不可能建立一種牛頓式的力學(xué)體系。中國(guó)人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。
【小題1】如何理解中西方文化“礦藏”的內(nèi)在含義?
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【小題2】如何理解“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”這句話(huà)的含義?
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【小題3】如何辯證地看待“西方文化的‘富礦’存在于感性與理性?xún)蓸O，因而體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)”這個(gè)優(yōu)勢(shì)?
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【小題4】西方文化和中國(guó)文化在體育方面有哪些不同的文化內(nèi)涵?
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語(yǔ)言表達(dá)
根據(jù)下面材料提供的信息，擬一條一句話(huà)新聞。(限36字以?xún)?nèi))
在建的津門(mén)津塔將成為天津新的地標(biāo)式建筑。津門(mén)的設(shè)計(jì)理念源于法國(guó)著名建筑拉德芳斯門(mén)。兩座頂部相連的高樓構(gòu)成巨大的“門(mén)”字型，象征著天津建設(shè)北方經(jīng)濟(jì)中心和世界港口大都市的包容與開(kāi)放，津塔高336.9米，地上75層，地下4層，其外形設(shè)計(jì)則采用中國(guó)傳統(tǒng)的折紙風(fēng)帆造型，是現(xiàn)代建筑科技與中國(guó)文化元素的有機(jī)融合，這組建筑將于2010年內(nèi)建成并投入使用。
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余光中先生說(shuō)：一個(gè)方塊字是一個(gè)天地，美麗的中文不老。許多漢字自身的構(gòu)成就能詮釋含義、激發(fā)聯(lián)想。請(qǐng)仿照示例拆拼漢字，并用富有文采的語(yǔ)言描述它。要求是：至少運(yùn)用一種修辭方法。
【例1】墨：打底滋養(yǎng)出一個(gè)黑色的精靈，在古樸的宣紙上翩翩起舞。
【例2】鴻：江邊盤(pán)旋的那只孤獨(dú)的鳥(niǎo)啊，每一聲哀鳴都在訴說(shuō)游子的心曲。
(1)塵：___________________________________________________________________
(2)舒：___________________________________________________________________
新聞點(diǎn)評(píng)就是用簡(jiǎn)約的文字對(duì)新聞事件進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)點(diǎn)評(píng)下面的這則新聞。要求：觀點(diǎn)
鮮明，切中要害，不超過(guò)40字。
在湖北省食品藥品髓督管理工作會(huì)議上，副省長(zhǎng)張通以親身經(jīng)歷，呼吁藥品價(jià)格應(yīng)合理下降。張通在北京工作時(shí)，一次因患感冒到醫(yī)院看病，醫(yī)生開(kāi)出600多元的藥。張通感慨地說(shuō)。許多剛畢業(yè)的大學(xué)生月薪也就1000多元，如果看個(gè)感冒就要花去這么多錢(qián)，吃飯?jiān)趺崔k?生活怎么辦?
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閱讀下面的文字，與課文比照，談?wù)勀愕拈喿x體會(huì)。
文明認(rèn)識(shí)中的共同點(diǎn)
陳 炎
雖然迄今為止不同的人都從自己認(rèn)為最重要的范疇出發(fā)，給予文明不同的界定，但在這所有的定義之中，共同之處還是有一點(diǎn)的。一般而言，所有的定義都是把文明作為蒙昧和野蠻的對(duì)詞來(lái)使用的。文明是用來(lái)指人們從原始叢林中的個(gè)體掙扎走向群體奮斗、由與野獸為伍走向組成人類(lèi)社會(huì)、從一切命運(yùn)決定于自然力量到自己掌握命運(yùn)、從依賴(lài)爪牙的威力到借助工具的力量這樣的一個(gè)過(guò)程;正是在這個(gè)過(guò)程中，人們發(fā)明了工具和武器，學(xué)會(huì)了馴化動(dòng)物和農(nóng)耕，從石器時(shí)代經(jīng)過(guò)青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代。
而在人與人的相處和共同奮斗之中，更重要的文明法則——道德法則被確立和普遍遵從，人們不僅在一起共同奮斗以求生存，而且根據(jù)道德的準(zhǔn)則相互關(guān)心和幫助，這是被從東方到西方所有學(xué)者所共同稱(chēng)道的人類(lèi)的黃金時(shí)代。這是在人與獸的生存斗爭(zhēng)中，人與人之間的真誠(chéng)結(jié)盟、人類(lèi)自身共同利益空前重合和一致的時(shí)代。在鐵器發(fā)明以后，人與獸的斗爭(zhēng)取得了決定性的勝利，人類(lèi)的共同危險(xiǎn)趨于消失而共同利益趨于瓦解，正是在這個(gè)重要關(guān)頭，中華文明和西方文明開(kāi)始出現(xiàn)明確的分野。中國(guó)人保持了更多的善惡觀念和原始社會(huì)形成的道德準(zhǔn)則，而西方則開(kāi)始唾棄原先的規(guī)則，并在人類(lèi)社會(huì)中廣泛地引用“叢林法則”，這就是競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)三劣汰規(guī)則和適者生存原則。這也是后來(lái)被稱(chēng)為社會(huì)達(dá)爾文三義的東西，直到今天還被精英們津津樂(lè)道的西方文明的精髓，同時(shí)也被認(rèn)為是西方發(fā)達(dá)的根本原因。
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)人信奉“天人合一”，而西方人是在不停地征服自然。這也是叢林法則和道德主義的根本分野。
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