徐州市高考一模歷史試卷及答案
徐州市高考考前的模擬考試就要開(kāi)始，歷史的復(fù)習(xí)試卷大家都做了嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于徐州市高考一模歷史試卷及答案，希望對(duì)大家有幫助!
徐州市高考一模歷史試卷選擇題
一、選擇題：本大題共20小題，每小題3分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
1. 趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)：“高門(mén)華閥，有世及之榮;庶姓寒人，無(wú)寸進(jìn)之路。”他所批評(píng)的應(yīng)該是
A. 春秋時(shí)期的王室衰微 B. 東漢時(shí)期的鄉(xiāng)舉里選
C. 魏晉時(shí)期的九品官人 D. 隋唐時(shí)期的科舉仕進(jìn)
2.唐代詩(shī)人王績(jī)?cè)凇短锛摇芬辉?shī)中寫(xiě)道：“倚床看婦織，登垅課兒鋤。”對(duì)詩(shī)中反映的生產(chǎn)模式表述正確的是
A.雇傭與被雇傭的生產(chǎn)關(guān)系 B. 以家庭為生產(chǎn)、生活單位
C. 目的是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的需要 D. 農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已分工明確
3. 明代內(nèi)閣首輔張居正在政治上有很大的建樹(shù)，但當(dāng)時(shí)的清議并不講他好話，認(rèn)為他是一個(gè)權(quán)臣，質(zhì)疑他行使權(quán)力的正義性。這種質(zhì)疑是基于
A. 儒學(xué)的道德準(zhǔn)則 B. 內(nèi)閣首輔越權(quán)理政
C. 明代的社會(huì)風(fēng)尚 D. 執(zhí)政的能力水平
4.斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系。”這主要是指儒家思想
A.強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任 B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”
C.強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政” D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”和“溫故知新”
5.羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中說(shuō)：“在此以后，外國(guó)滲透中國(guó)的方式從外貿(mào)領(lǐng)域擴(kuò)大到投資、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、金融各個(gè)領(lǐng)域，直接改變了原有的‘小農(nóng)-手工業(yè)生產(chǎn)方式’，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和財(cái)政上都日益陷入對(duì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的依附地位。”這里的“在此以后”是指
A.《南京條約》簽訂后 B.《北京條約》簽訂后
C.《馬關(guān)條約》簽訂后 D.《辛丑條約》簽訂后
6.從興中會(huì)、同盟會(huì)創(chuàng)立時(shí)的“驅(qū)除韃虜”，到民國(guó)初肇時(shí)的“五族共和”，再到國(guó)民革命時(shí)的“中國(guó)民族自求解放”，可以看出孫中山的民族主義發(fā)展軌跡是
A. 從反對(duì)帝國(guó)主義到民族自強(qiáng)自立 B. 從立足漢族本位到追求中華獨(dú)立
C. 從暴力革命手段到和平主義思想 D. 從反滿興漢目標(biāo)到聯(lián)合滿族人民
7.孫中山在1923年提出：“人民有縣自治以為憑借，則進(jìn)而參與國(guó)事，可以綽綽然有余裕。與分子構(gòu)成團(tuán)體之學(xué)理，乃不相違。茍不如是，則人民失其參與國(guó)事之根據(jù)，無(wú)怪國(guó)事操縱于武人及官僚之手。”孫中山認(rèn)為民主政治推行的關(guān)鍵是
A.實(shí)行地方自治 B.分階段逐步展開(kāi)
C.直接參與國(guó)事 D.保障人民的權(quán)利
8.從梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民”、譚嗣同的“新人”到魯迅的“改造國(guó)民性”，到1949以后的“斗私批修”、“破四舊”、“靈魂深處爆發(fā)革命”，提倡所謂“純粹的人、高尚的人、脫離低級(jí)趣味的人”，構(gòu)成了理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一條最主要的思想線索。這條線索是
A.思想觀念對(duì)政治變革的影響 B.只有改造人才能改造社會(huì)
C.新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放作用 D.近代中國(guó)思想解放的歷程
9.《申報(bào)》評(píng)論：“巴黎和會(huì)之始，我們多聞所謂的‘公正的勝利’、‘支持弱小民族的權(quán)利’，但是我們得到了什么?求助他人者是注定要失望的。讓國(guó)人今天知道，一勞永逸的是自力更生。如不是國(guó)人拋棄了自己的利益，誰(shuí)能侵犯它們?”此后中國(guó)出現(xiàn)了
A.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng) B.辛亥革命 C.五四運(yùn)動(dòng) D.新文化運(yùn)動(dòng)
10.在某次戰(zhàn)役中，中共中央軍委在給前線指揮部的電報(bào)中指出：“現(xiàn)在不是讓敵人退至淮河以南或長(zhǎng)江以南的問(wèn)題，而是第一步殲敵于淮河以北，第二步殲敵于長(zhǎng)江以北的問(wèn)題”，“此戰(zhàn)勝利，不但長(zhǎng)江以北局面大定，全國(guó)局面亦可基本上解決”。據(jù)此判斷，這一戰(zhàn)役應(yīng)是
A.遼沈戰(zhàn)役 B.淮海戰(zhàn)役 C.平津戰(zhàn)役 D.渡江戰(zhàn)役
11. 1956年，火柴大王劉鴻生的企業(yè)在參加全行業(yè)公私合營(yíng)后，有人問(wèn)他：“你舍不舍得?”，他含笑答道：“講老實(shí)話，作為一個(gè)資本家，我有點(diǎn)舍不得，但是話說(shuō)回來(lái)，作為一個(gè)民族資本家，我又舍得。”這足以說(shuō)明
A. 三大改造得到了人民的大力支持 B. 民族資本家具有較高的政治覺(jué)悟
C. 贖買(mǎi)政策符合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際 D. 劉鴻生具有一定的民族責(zé)任意識(shí)
12. 1957年3月25日，周恩來(lái)在一次講話中說(shuō)：“中國(guó)如果采取聯(lián)邦制，就會(huì)在各民族間增加界墻，增加民族糾紛，因?yàn)槲覈?guó)許多少數(shù)民族同漢族長(zhǎng)期共同聚居在一個(gè)地區(qū)。有些地區(qū)，如內(nèi)蒙古、廣西、云南，漢族都占很大比重，若實(shí)行嚴(yán)格的單一民族的聯(lián)邦制，很多人就要搬家，這對(duì)各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展都很不利，所以我們不采取這種辦法。而要實(shí)行民族區(qū)域自治的政策。”對(duì)此材料的理解，正確的是
?、俾?lián)邦制是不利于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的 ?、诿褡寰劬訁^(qū)都是要實(shí)行民族自治的
?、勖褡鍏^(qū)域自治制度是由國(guó)情決定的 ④周恩來(lái)講話是要實(shí)行民族區(qū)域自治
A.③④ B.①③ C.②③④ D.①③④
13.西塞羅《論共和國(guó)》記載： “真正的法律乃是正確的規(guī)則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩(wěn)定的，恒久的，……，將不可能在羅馬一種法律，在雅典另一種法律，現(xiàn)在一種法律，將來(lái)另一種法律，一種永恒的、不變的法律將適用于所有的民族，適用于各個(gè)時(shí)代。”材料描述的是
A.自然法 B.習(xí)慣法 C.公民法 D.萬(wàn)民法
14. 議會(huì)是可能通過(guò)“立惡法”來(lái)“施虐政”的，一旦得逞，有如洪水猛獸，必須嚴(yán)防死守。這就必須有人能否決國(guó)會(huì)的立法。(易中天《美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》)從美國(guó)的政治運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，能否決國(guó)會(huì)立法的有
①總統(tǒng) ②最高法院 ③內(nèi)閣 ④州
A. ①② B.②③ C. ③④ D. ①④
15.下面是根據(jù)《全球通史》相關(guān)內(nèi)容制作的“從歐洲遷出人數(shù)統(tǒng)計(jì)表”
年代 遷出人數(shù)
19世紀(jì)20年代 14.5萬(wàn)人
19世紀(jì)50年代 260萬(wàn)人
20世紀(jì)前10年 900萬(wàn)人
這不能說(shuō)明
A. 歐洲與其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加強(qiáng) B. 工業(yè)國(guó)的技術(shù)和資本流通速度加快
C. 世界性的勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模越來(lái)越大 D. 歐洲環(huán)境和生活質(zhì)量越來(lái)越不宜居
16.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系有了新的發(fā)展，表現(xiàn)為
A.資本主義工廠制度普及 B.壟斷組織形成并迅速發(fā)展
C.自由資本主義發(fā)展 D.福利國(guó)家在歐美大量出現(xiàn)
17.列寧在十月革命后提出一個(gè)著名的公式：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育……=社會(huì)主義。下列體現(xiàn)這個(gè)公式含義的是
A.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策 B.新經(jīng)濟(jì)政策
C.斯大林模式 D.“新經(jīng)濟(jì)體制”
18. 美國(guó)歷史學(xué)家小阿瑟•施萊辛格曾說(shuō)：“尼克松和基辛格這對(duì)奇特的搭檔畢竟使美國(guó)的外交政策甩掉了包袱，沖出了禁區(qū)，使全國(guó)的視線從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向了地緣政治，并且調(diào)整了美國(guó)政策以適應(yīng)國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)中的深刻變化。”從材料中可以看出，尼克松任美國(guó)總統(tǒng)期間調(diào)整外交政策的特點(diǎn)是
A.維持美蘇兩極格局 B.放棄霸權(quán)主義政策
C.推行現(xiàn)實(shí)主義外交 D.淡化意識(shí)形態(tài)分歧
19.布爾津斯基在《大棋局》中說(shuō)，“20世紀(jì)70年代初，……這些活躍的‘地緣戰(zhàn)略棋手’在世界棋盤(pán)上縱橫捭闔，以自己的力量，自己的聲音，震蕩著世界，改變著世界。”這些‘地緣戰(zhàn)略棋手’包括
①歐盟 ②中國(guó) ③不結(jié)盟運(yùn)動(dòng) ④日本
A. ①②③ B.②③④ C. ①③④ D. ①②③④
20.“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此為天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變。”文中“其說(shuō)”是指
A.牛頓運(yùn)動(dòng)三定律 B.愛(ài)因斯坦相對(duì)論
C.普朗克的量子論 D.達(dá)爾文的進(jìn)化論
徐州市高考一模歷史試卷非選擇題
二、非選擇題：本大題共4題，其中第21題12分，第22題14分，第23題14分，第24題10分，第25題10分，滿分60分。
21.(12分)中國(guó)自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，“為政必先究風(fēng)俗”、“觀風(fēng)俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓(xùn)。閱讀下列材料：
【材料一】 自戰(zhàn)國(guó)豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競(jìng)慕之。其后貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節(jié)。馴至東漢，其風(fēng)益盛。……然舉世以此相尚，故國(guó)家緩急之際，尚有可恃以搘拄傾危。
所謂高門(mén)大族者，……為興朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門(mén)第如故，以是為世家大族，迥異于庶姓而已。此江左風(fēng)會(huì)習(xí)尚之極弊也。
蓋明中葉以后，士大夫趨權(quán)附勢(shì)，久已相習(xí)成風(fēng)，黠者獻(xiàn)媚，次亦迫于避禍，而不敢獨(dú)立崖岸，此亦可以觀風(fēng)會(huì)也。
——趙翼《廿二史札記》
【材料二】 士大夫節(jié)其飲食衣服以導(dǎo)下，而風(fēng)俗端矣。風(fēng)俗端，則四民始有序矣。四民序，而士大夫亦益尊矣。
重廉恥之士，風(fēng)俗所轉(zhuǎn)移也。……然則廉恥何以重?曰士不敢慕風(fēng)流而已矣。廉恥之道何以峻?曰士不敢飾中庸以欺世而已矣。……居今日而欲救風(fēng)俗之弊、性情之失，則修廉恥之時(shí)也。
——洪亮吉《卷施閣文甲集補(bǔ)遺•服食論》
(1)據(jù)材料一，歸納古代風(fēng)俗的變遷并概括風(fēng)俗的特點(diǎn)，說(shuō)明風(fēng)俗對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的影響。
(2)據(jù)材料二，說(shuō)明士、民、風(fēng)俗三者之間的關(guān)系，指出風(fēng)俗改良的關(guān)鍵是什么?怎樣端正社會(huì)風(fēng)氣?
(3)據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，指出影響社會(huì)風(fēng)俗變化的因素。
22.(14分)陳獨(dú)秀和胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物，早年俱以反孔非儒而蜚聲中國(guó)思想界。近年來(lái)，有關(guān)陳、胡的思想史專著不斷面世，一切已經(jīng)塵封的歷史將被重新解讀。
【材料一】儒學(xué)別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說(shuō)，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想家不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果，無(wú)數(shù)廢共和復(fù)帝制之袁世凱，當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生，毫不足怪。 ——《獨(dú)秀文存》第89—90頁(yè)
【材料二】記者非謂孔教一無(wú)可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢(shì)難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非;倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一。
——《陳獨(dú)秀書(shū)信集》第103頁(yè)
【材料三】有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是嚴(yán)厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述中，對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)“新儒家”的開(kāi)山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。
——《胡適哲學(xué)思想資料選》下冊(cè)第265—266頁(yè)
【材料四】陳獨(dú)秀晚年稱贊孔子的“有教無(wú)類(lèi)”和孟子的“民貴君輕”思想，可見(jiàn)他心中仍主張以中國(guó)儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通。“五四”時(shí)打倒孔家店是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。在這一點(diǎn)上他和胡適很相近，胡適晚年在《中國(guó)傳統(tǒng)及其未來(lái)》的演講詞中斷言：人文與理性的中國(guó)傳統(tǒng)絕不會(huì)為外來(lái)的文化精神所摧毀。
——陳致《余英時(shí)訪談錄》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一、二，說(shuō)明陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的基本立場(chǎng)及原因。(4分)
(2)根據(jù)材料三，指出胡適對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度與陳獨(dú)秀有何區(qū)別?(4分)
(3)根據(jù)材料四，指出晚年的陳獨(dú)秀和胡適對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有何變化?(4分)
(4)陳獨(dú)秀和胡適思想軌跡的演變對(duì)我們有何啟示?(2分)
23.(14分)閱讀下列材料：
【材料一】1947年6月5日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿馬歇爾在哈佛大學(xué)發(fā)表演說(shuō)，宣布了美國(guó)“援助歐洲復(fù)興”的計(jì)劃。馬歇爾強(qiáng)調(diào)，如無(wú)大量額外的援助，歐洲就會(huì)“面臨性質(zhì)非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治的惡化”。美國(guó)的責(zé)任“應(yīng)該盡其所能，幫助歐洲恢復(fù)正常的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，，從而使自由制度賴以存在的政治和社會(huì)條件能夠出現(xiàn)”。這個(gè)演說(shuō)發(fā)表后，很快被輿論界稱之為“馬歇爾計(jì)劃”。英國(guó)外交大臣貝文公開(kāi)贊揚(yáng)馬歇爾演說(shuō)是“世界歷史上最偉大的演說(shuō)之一”，并呼吁美、英、法三國(guó)聯(lián)合起來(lái)。法國(guó)總統(tǒng)奧利奧爾向新聞界透露，法國(guó)準(zhǔn)備“毫不遲疑”地參加歐洲經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃。
——方連慶主編《國(guó)際關(guān)系史(戰(zhàn)后卷)》上冊(cè)第55頁(yè)
【材料二】1950年5月9日，法國(guó)外長(zhǎng)舒曼在記者招待會(huì)上宣布，法國(guó)決定在歐洲建設(shè)以及同聯(lián)邦德國(guó)建立伙伴關(guān)系方面，采取“第一個(gè)決定性行動(dòng)”。舒曼在他宣讀的一項(xiàng)聲明中指出：“要使歐洲國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，就必須結(jié)束長(zhǎng)達(dá)百年之久的德、法之間的沖突”。他在聲明中倡議：“當(dāng)務(wù)之急，是在最短期間內(nèi)，把法、德兩國(guó)的全部煤鋼生產(chǎn)置于一個(gè)其他歐洲國(guó)家都可以參加的高級(jí)聯(lián)營(yíng)機(jī)構(gòu)的管制之下”。此即“舒曼計(jì)劃”。舒曼計(jì)劃不僅標(biāo)志著法國(guó)對(duì)德政策的一大轉(zhuǎn)折，也為日后歐洲走向聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。
——姚椿齡、楊宇光《舒曼計(jì)劃及其產(chǎn)生的國(guó)際背景》
【材料三】1964年1月，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)正式宣布與臺(tái)灣斷絕外交關(guān)系。同月27日，中華人民共和國(guó)政府與法國(guó)政府同時(shí)公布關(guān)于中法兩國(guó)正式建立外交關(guān)系的聯(lián)合公報(bào)，并互派大使。中法建交公報(bào)公布后，美國(guó)甚感震驚，但又無(wú)可奈何，只好由美國(guó)國(guó)務(wù)卿發(fā)表一個(gè)聲明表示“遺憾”。而戴高樂(lè)則于三天后舉行一個(gè)記者招待會(huì)，他非常自信地說(shuō)：“法國(guó)承認(rèn)中國(guó)只不過(guò)如實(shí)地承認(rèn)世界”，他相信目前某些國(guó)家的政府“遲早會(huì)仿效”法國(guó)。
——摘編自《戴高樂(lè)言論集》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，指出馬歇爾推行“援助歐洲復(fù)興”計(jì)劃的目的何在?(2分)西歐國(guó)家對(duì)此計(jì)劃持何態(tài)度，原因是什么?(2分)
(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，分析舒曼計(jì)劃與馬歇爾計(jì)劃的作用有何不同。(4分)
(3)根據(jù)材料三，說(shuō)明中法建交的重大意義。(2分)戴高樂(lè)的預(yù)言是否變成現(xiàn)實(shí)，試聯(lián)系所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(2分)
(4)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐洲的聯(lián)合呈何趨勢(shì)，對(duì)世界政治格局有何影響?(2分)
24.(10分) 1924年，李大釗在《史學(xué)要論》中指出：“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí);史觀與知識(shí)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)歷史知識(shí)的解喻自然要不斷的變動(dòng)。”不同的時(shí)代，史家對(duì)戊戌變法失敗原因的解讀大相徑庭。閱讀下列材料：
【材料一】 梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合舉人百余人，連署上書(shū)，請(qǐng)廢八股取士之制，書(shū)達(dá)于都察院，都察院不代奏;達(dá)于總理衙門(mén)，總理衙門(mén)不代奏。當(dāng)時(shí)會(huì)試舉人輦彀下者將及萬(wàn)人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，凡被毆擊。……舉京師謠言紛紜不可聽(tīng)聞，皆謂康有為欲廢京師六部九卿衙門(mén)。彼盈廷數(shù)千醉生夢(mèng)死之人，幾皆欲得康之肉而食之。其實(shí)康有為不過(guò)言須增設(shè)新衙門(mén)耳，尚未言及裁舊衙門(mén)也。而訛言已至如此，辦事之難可以概見(jiàn)矣!
——梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝?/p>
材料二 政變之總原因，蓋出于光緒帝之怯懦，無(wú)權(quán)無(wú)勇，積威所施，不克自拔，慈禧以玩偶視之，一有異動(dòng)，則隨其喜怒而置焉!……帝后兩黨政權(quán)之爭(zhēng)，由來(lái)已久，戊戌維新，特西后有意縱容之，以作廢立之口實(shí)耳。
——蕭一山《清代通史》，1923年
材料三 維新運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。他們不僅不接近廣大的勞動(dòng)群眾，而且與廣大勞動(dòng)群眾對(duì)立?？涤袨楣徽_蔑18世紀(jì)法國(guó)人民的民主主義革命為“無(wú)道之甚”，替滿清封建統(tǒng)治者策劃防治中國(guó)人民革命的方法。維新運(yùn)動(dòng)得不到廣大群眾的支持，只依靠載湉這樣一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)力的皇帝下命令，其失敗是必然的。……戊戌變法失敗，宣告改良主義在中國(guó)沒(méi)有出路
——榮孟源《中國(guó)近百年革命史略》1954年
材料四 當(dāng)前，仍有一些學(xué)者也認(rèn)為“激進(jìn)”是戊戌變法失敗的重要原因。這很難令人接受。反過(guò)來(lái)講，假如康梁的變法主張溫和一點(diǎn)，變法的速度再放慢一點(diǎn)，變法就可以成功嗎?肯定也不會(huì)成功。戊戌變法失敗的根本原因不在康梁維新派的變法內(nèi)容和具體策略上，而在于當(dāng)時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)使變法成功的整體的社會(huì)環(huán)境以及與此相聯(lián)系的強(qiáng)大的促進(jìn)改革的政治和經(jīng)濟(jì)力量。從維新派本身去尋求失敗的原因，是從枝節(jié)上來(lái)找，自然進(jìn)入了誤區(qū);從中國(guó)社會(huì)本身去考察，才可能合理地去解釋變法為什么會(huì)失敗。
——李喜所《梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戊戌變法的反思》2001年
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)以上材料概括，針對(duì)戊戌變法的失敗，四則材料分別作出了怎樣的原因分析?
(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成材料中認(rèn)識(shí)分歧的因素有哪些?
25.閱讀下列材料：
【材料一】 非暴力的信仰不僅圣人應(yīng)當(dāng)采用，就是一般普通人也應(yīng)當(dāng)采用。非暴力是人類(lèi)的法則，正如暴力是野獸的法則一樣。
我并不是因?yàn)橛《人ト醪盘?hào)召印度實(shí)行非暴力，而正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了印度的強(qiáng)大力量，我才號(hào)召印度實(shí)行非暴力。
——甘地言論(轉(zhuǎn)引自《資產(chǎn)階級(jí)政治家關(guān)于人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)言論選錄》)
【材料二】 1919年3月的《羅拉特法案》準(zhǔn)許政府不經(jīng)審判就能拘押宣傳鼓動(dòng)者，授權(quán)法官不用陪審團(tuán)即可判案。甘地組織了一次消極抵抗和不合作運(yùn)動(dòng)，來(lái)進(jìn)行回?fù)簟Ｔ陔S后發(fā)生的騷亂中，英國(guó)將軍戴爾制造了1919年4月13日臭名昭著的“阿姆利則血案”。
1920年9月，他們(甘地)掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的不合作運(yùn)動(dòng)。1922年2月4日，動(dòng)亂達(dá)到了頂點(diǎn)，當(dāng)時(shí)，起義的農(nóng)民進(jìn)攻了喬里喬拉地方警察局，殺死了22名警察。大為震驚的甘地立即命令停止非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史(1500年以后的世界)》
【材料三】 甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，崇高的犧牲精神，追求真理的執(zhí)著信念，堅(jiān)強(qiáng)的意志;他不分貴賤善惡一視同仁，沒(méi)有種族歧視和宗教偏見(jiàn)……
愛(ài)因斯坦：我們的下代子孫恐怕很難相信，世界上曾經(jīng)活生生的出現(xiàn)過(guò)這樣的人。
——徐友珍《甘地傳》
請(qǐng)回答：
(1)最能體現(xiàn)甘地思想的是哪則材料?簡(jiǎn)述理由。(2分)
(2)哪則材料是對(duì)甘地的評(píng)價(jià)?結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闶侨绾卧u(píng)價(jià)甘地的?(2分)
(3)如果要了解非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，上述材料中哪些更有幫助?為什么?(2分)
(4)概述甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)及其主要事跡。(4分)
徐州市高考一模歷史試卷答案
1.C 2.B 3.B 4.A 5.C 6.B 7.A 8.B 9.C 10.B 11.D 12.A 13.A 14.A 15.D 16.B 17.B 18.C 19.B 20.D
21.(1)變遷：戰(zhàn)國(guó)重義氣;西漢重名節(jié);東漢尚名節(jié)、重然諾;魏晉重門(mén)閥(只關(guān)心家族利益，不顧及國(guó)家安危);明朝官僚攀附權(quán)貴之風(fēng)盛行。(4分)特點(diǎn)：時(shí)代性、相對(duì)穩(wěn)定性。(1分)影響：良好的社會(huì)風(fēng)氣促成朝代興盛、政權(quán)鞏固;不良的風(fēng)氣導(dǎo)致政權(quán)統(tǒng)治腐敗。(2分)(2)關(guān)系：士大夫引領(lǐng)端正風(fēng)俗，則民眾各安其分，民眾安分則凸顯士大夫的地位尊崇。(2分)士大夫是否重廉恥。(1分)士大夫應(yīng)該抵制“慕風(fēng)流”、“飾中庸”等不良風(fēng)氣。(1分)(3)政治制度;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;吏治是否清明;精英階層的倡導(dǎo);價(jià)值觀念的變化。(2分)
22.(1)基本立場(chǎng)：反孔非儒，但并非全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。(2分)原因：儒家思想是維護(hù)封建專制與帝制復(fù)辟的工具，與西方民主自由平等學(xué)說(shuō)背道而馳。(2分)(2)胡適對(duì)宋明以來(lái)的儒教持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，但對(duì)孔子和早期儒家是相當(dāng)尊崇的。(2分)區(qū)別：陳獨(dú)秀反孔激烈，而胡適態(tài)度相對(duì)溫和。(2分)(3)陳獨(dú)秀早年認(rèn)為儒學(xué)與西學(xué)絕無(wú)調(diào)和兩存之余地，兩者只能任取其一。而晚年則主張以儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通。(2分)胡適早年主張全盤(pán)西化，晚年則主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與理性，不再主張全盤(pán)西化。(2分)(4)要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其槽粕，做到推陳出新，古為今用。(2分)
23.(1)目的：幫助西歐復(fù)興經(jīng)濟(jì)，借以控制西歐，抗衡蘇聯(lián)，稱霸世界。(2分)西歐各國(guó)對(duì)馬歇爾計(jì)劃普遍持歡迎態(tài)度。(1分)原因：西歐各國(guó)遭到大戰(zhàn)的破壞，急于得到美元醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。(1分)(2)馬歇爾計(jì)劃是借助于美援恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)施馬歇爾計(jì)劃有利于美國(guó)控制西歐。(2分)實(shí)施舒曼計(jì)劃是通過(guò)加強(qiáng)西歐國(guó)家的自身聯(lián)合而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，歐洲的聯(lián)合與強(qiáng)大有利于擺脫美國(guó)的控制。(2分)(3)法國(guó)是第一個(gè)同新中國(guó)建交的西方大國(guó)，中法建交打破了美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)孤立中國(guó)的政策，對(duì)美國(guó)是一個(gè)沉重打擊。(2分)戴高樂(lè)的預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。1972年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系解凍。(2分)(4) 歐洲從經(jīng)濟(jì)一體化走向政治一體化，推動(dòng)世界政治格局向多極化方向發(fā)展。(2分)
24.(1)頑固勢(shì)力的抵制;帝后黨爭(zhēng)，光緒帝沒(méi)有實(shí)權(quán);沒(méi)有發(fā)動(dòng)人民群眾;不具備改革所必需的社會(huì)環(huán)境。(8分)(2)史料占有的差別;視角和立場(chǎng);時(shí)代和政治的影響等。(2分)
25.(1)材料一。理由：這是甘地自己的著述，對(duì)他所主張的思想闡述得更清楚、全面。(2分)
(2)材料三。甘地創(chuàng)立了獨(dú)特的非暴力主義思想，為反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立作出了巨大貢獻(xiàn);他是印度的民族英雄，也是具有巨大人格魅力的偉人。(言之成理即可2分)
(3)材料一、二能了解運(yùn)動(dòng)的思想根源，材料二能了解運(yùn)動(dòng)的背景和過(guò)程。(2分)
(4)目標(biāo)：爭(zhēng)取印度的民族自治。(1分)主要事跡：同英國(guó)政府不合作、手紡車(chē)運(yùn)動(dòng)(土布運(yùn)動(dòng))、食鹽運(yùn)動(dòng)、絕食祈禱等。(3分)
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