人教版高中語文必修五孟子見梁襄王知識點
孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(現(xiàn)在山東省鄒城市東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。以下是學習啦小編為您整理的關于人教版高中語文必修五孟子見梁襄王知識點的相關資料，供您閱讀。
人教版高中語文必修五孟子見梁襄王知識點
作品原文
孟子見梁襄王
孟子見梁襄王。出，語[2]人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然[3]問曰：‘天下惡乎[4]定?’
吾對曰：‘定于一[5]。’‘孰能一之?’
對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與[6]之?’
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然[7]作云，沛然[8]下雨，則苗浡然[9]興之矣!其如是，孰能御之?今夫天下之人牧[10]，未有不嗜[11]殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領[12]而望之矣。誠如是也，民歸[13]之，由[14]水之就下，沛然誰能御之?’”
注釋譯文
詞語注釋
?、帕合逋酰杭次合逋酰?一說名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號.此處所說的事，當在襄王繼位后不久.
⑵語(yù預)：告訴.
?、亲洌和?quot;猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知."
⑷惡(Wū烏)乎：怎樣，如何.
⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."(一：統(tǒng)一。)
?、逝c：此處為歸順，隨 從之意.
?、擞腿唬褐祆洹都ⅰ吩疲?quot;云盛貌."
?、膛嫒唬褐祆洹都ⅰ吩疲?quot;雨盛貌."
?、蜎?bó博)然：朱熹《集注》云："興起貌."
?、稳四粒汗芾砻癖姷娜?，牧民之君，即統(tǒng)治者.
⑾領：即脖子.
?、杏桑和?quot;猶"
?、讯ǎ喊捕ā?/p>
?、沂耄赫l。
?、邮龋合矚g。
?、耘c：歸附。
白話譯文
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“(梁襄王)遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
(他見了我之后)突然問道：“天下要怎樣才能安定呢?”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“
“誰能統(tǒng)一天下呢?”
我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”
“誰會歸附他呢?”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎?當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢?而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的(國君)，那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢?”
作品賞析
《孟子見梁襄王》賞析(徐應佩、周溶泉)
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵;中流自在，而推移費力者不覺自屈。”(《藝概·文概》)我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁(今開封)謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
本文特點
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定?”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質的深刻性?！睹献右娏合逋酢?，同樣以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”(《荀子的批判》)孟子對梁襄王的應答，也是詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”，“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，“仁者無敵”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之后，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”。
孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術，是有意義的。
作者簡介
孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒城市東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像;到唐代，已將孟子和孔子并稱為“孔孟”;元、明時稱為“亞圣”。
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