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高中語(yǔ)文必修課本文化常識(shí)匯總(4)

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高中語(yǔ)文必修課本文化常識(shí)匯總

  高中語(yǔ)文必修4課本文化常識(shí)

  1.讀盡縹緗萬(wàn)卷書(shū):縹,青白色的絲織品。緗,淡黃色的絲織品。古人習(xí)慣用這兩種絲織品包書(shū)或做書(shū)袋,后來(lái)用作書(shū)籍的代稱。

  2.宮調(diào):我國(guó)古代音樂(lè)以宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲,以其中任何一聲為主,均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”,以其他各聲為主的稱“調(diào)”,合稱“宮調(diào)”。

  3.《本草》指我國(guó)古代最早的一部藥書(shū)。

  4.戲曲中的行當(dāng):京劇行當(dāng)又稱角色,主要可分為生、旦、凈、末、丑,共五大行當(dāng)。

  末 行:在京劇形成之初,舞臺(tái)上確實(shí)有末這一行,而且由專攻末行的演員來(lái)出演,不能由生行演員兼演。京昆十三絕中的張勝奎就是末行的杰出代表,他在那張畫(huà)像中扮演的《一捧雪》的莫成,就是末行。因?yàn)槟┡c衰派老生非常相近,而且后來(lái)一些擅于演老生的演員兼演末戲,一些演末的演員兼演生行戲,二者的界限被打破,末就并入了生行。

  末行與生行表現(xiàn)手法不同,化妝方式也不同,直觀上來(lái)看,最大的區(qū)別是髯口上,生行是戴“三”,其余的都算末行。現(xiàn)在舞臺(tái)上還有末的痕跡可見(jiàn),比如《四進(jìn)士》的宋世杰,戴白滿,這就是原來(lái)末行的戲。馬派《龍鳳呈祥》的魯肅,戴二濤,也是末行的遺風(fēng)。但是現(xiàn)在已經(jīng)不單把末再拿出來(lái)了。

  丑 行:簡(jiǎn)稱“丑”。劇中丑行勾臉,而勾畫(huà)“三花臉”,面譜與花臉有很大區(qū)別。

  丑行又分文丑、武丑。文丑中又分為方巾丑(文人,儒生);武丑,專演跌、打、翻、撲等武技角色。根據(jù)動(dòng)物屬相,丑屬牛,牛性笨,丑為笨的代名詞。但舞臺(tái)上的武丑亦叫開(kāi)口跳,而能說(shuō)能跳,表演出活潑伶俐,善演武功武技的角色,此與牛的丑笨性又截然不同.

  生 行:簡(jiǎn)稱“生”。生行分為須生(老生、胡子生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。為京劇中的重要行當(dāng)之一。

  須生(老生、胡子生):即中年以上的劇中人,口戴髯口(胡子),因性格與身份的不同,可分為安工老生或稱唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等),靠把老生(如扮演武將),衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。

  紅生:為勾紅臉的須生,如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。

  小生:指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將,王侯等),紗帽生(官生)、扇子生(書(shū)生)、窮生(窮酸文人)等。

  武生:為戲中的武打角色,穿厚底靴的叫長(zhǎng)靠(墩子)武生,穿薄底靴的稱短打(撇子)武生。

  旦行:簡(jiǎn)稱“旦”。分青衣、花旦、武旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。

  青衣:以唱為主,扮演賢妻良母型角色。

  花旦:多表演性格活潑的女子,也有一部分悲劇和反面人物。

  花衫:介于青衣和花旦之間,梳古裝頭(如古代仕女畫(huà)中的頭型)穿花盆底鞋。

  武旦、刀馬旦:為演武功見(jiàn)長(zhǎng)的女性。

  老旦:用本噪子演唱,多為中老年婦女。

  凈 行:簡(jiǎn)稱“凈”,亦叫花臉。凈角指臉畫(huà)彩圖的花臉角色,看來(lái)并不干凈,故反其意為“凈”。凈行分如下幾種角色:以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉;以工架為主的架子花臉,如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉?lè)Q正凈,架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈,武二花臉言紅凈,在表演風(fēng)格上均有不同的特色。如包拯就是“凈”角色。

  5.跖:傳說(shuō)是春秋末年奴隸起義的首領(lǐng),過(guò)去被誣稱為“盜跖”。顏淵,孔子弟子,被推崇為“賢人”。盜跖,顏淵,這里泛指壞人、好人。

  6.《雨霖鈴》詞牌名,也寫(xiě)作《雨淋鈴》,節(jié)選自《樂(lè)章集》。相傳唐玄宗入蜀時(shí)在雨中聽(tīng)到鈴聲而想起楊貴妃,故作此曲。曲調(diào)自身就具有哀傷的成分。宋代柳永的《雨霖鈴》最為有名,而其中的“多情自古傷離別,更那堪、冷落清秋節(jié)”一句更成為千古名句。

  7.把吳鉤看了:吳鉤是春秋時(shí)期流行的一種彎刀,它以青銅鑄成,是冷兵器里的典范,充滿傳奇色彩,后又被歷代文人寫(xiě)入詩(shī)篇,成為馳騁疆場(chǎng),勵(lì)志報(bào)國(guó)的精神象征。在眾多文學(xué)作品中,吳國(guó)的利器已經(jīng)超越刀劍本身,上升成為一種驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強(qiáng)的精神符號(hào)。

  8.一片神鴉社鼓:社日是古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春社,漢以后開(kāi)始有秋社。自宋代起,以立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。唐代詩(shī)人王駕有《社日》一詩(shī),主要是描繪社日的歡樂(lè)場(chǎng)面。

  9.封狼居胥:狼居胥,即今蒙古國(guó)境內(nèi)肯特山,一說(shuō)今內(nèi)蒙古狼山。此山地處荒漠,鮮有草木,且長(zhǎng)年風(fēng)大沙多。

  封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事,后來(lái)封狼居胥成為漢人的最高榮譽(yù)之一。

  西漢元狩四年(前119年)春,漢武帝命衛(wèi)青、霍去病各率騎兵5萬(wàn)分別出定襄和代郡,深入漠北,尋殲匈奴主力。霍去病率軍北進(jìn)兩千多里,越過(guò)離侯山,渡過(guò)弓閭河,與匈奴左賢王部接戰(zhàn),殲敵70443人,俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及將軍、相國(guó)、當(dāng)戶、都尉等83人,乘勝追殺至狼居胥山(今蒙古境內(nèi)),在狼居胥山舉行了祭天封禮,在姑衍山舉行了祭地禪禮,兵鋒一直逼至瀚海(今貝加爾湖)。經(jīng)此一戰(zhàn),“匈奴遠(yuǎn)遁,而漠南無(wú)王庭”。

  《漢書(shū)·霍去病傳》曰:“驃騎將軍去病率師躬將所獲葷允之士,約輕赍,絕大幕,涉獲單于章渠,以誅北車(chē)耆,轉(zhuǎn)系左大將雙,獲旗鼓,歷度難侯,濟(jì)弓盧,獲屯頭王、韓王等三人,將軍、相國(guó)、當(dāng)戶、都尉八十三人,封狼居胥山,禪于姑衍,登臨翰海。”

  10.冠冕:(1)指仕宦的代稱。《北史·寇洛等傳論》:“冠冕之盛,當(dāng)時(shí)莫與比焉。” (2)指第一;首位。 《三國(guó)志·蜀志·龐統(tǒng)傳》:“徽甚異之,稱統(tǒng)當(dāng)為南州士之冠冕。” 鐘嶸《詩(shī)品序》:“此皆五言之冠冕。” (3)指體面。《官場(chǎng)現(xiàn)行記》第五十六回:“有些老一輩人見(jiàn)他話說(shuō)得冠冕,都說(shuō),‘某人雖有嗜好,尚還有自愛(ài)之心。’”

  11.三公九卿:夏朝時(shí)即設(shè)三公九卿(《禮記》:“夏后氏官百,天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”“設(shè)四輔及三公,不必備,惟其人。言使能也。”)。殷亦三公九卿。(伊尹曰:“三公調(diào)陰陽(yáng),九卿通寒暑。”)。周以太師、太傅、太保為三公(《通典·職官一》),也有的說(shuō)三公為司馬、司空、司徒(《韓詩(shī)外傳》曰:“三公之得者何?曰司馬、司空、司徒也。司馬主天,司空主土,司徒主人。),以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。

  秦變周法,置左右丞相,無(wú)三公官(荀悅曰:“秦本次國(guó),命卿二人,是以置左右丞相,無(wú)三公官。”)。秦朝以丞相取代三公, 天下之事皆決丞相府。又設(shè)太尉管理軍事、御史大夫(掌邦國(guó)刑憲、典章之政令,以肅正朝列),為丞相副手。

  12.位在廉頗之右:秦漢以前,以右為尊。

  13.負(fù)荊:背著荊條,表示愿受責(zé)罰。這是向?qū)Ψ秸?qǐng)罪的一種方式。

  14.閼氏:匈奴單于配偶的稱號(hào),如同王后。

  15.相坐:相連坐(治罪)。一個(gè)人犯了罪,有關(guān)的人連同治罪,叫“連坐”或“相坐”。

  株連:指一人有罪而牽連他人。株,本指露出地面的樹(shù)根,根與根之間牽連甚多。

  16.皇天后土:皇天:古代指天,天帝。后土:古代指地,土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時(shí)迷信天地能主持公道,主宰萬(wàn)物。亦作“后土皇天”。

  17.游于三輔:三輔:西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員,后指這三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng))管轄的地區(qū)(轄境相當(dāng)今陜西中部地區(qū))。 漢代在京城繼續(xù)沿襲秦制的京畿制度。

  陵邑制度:始于漢高祖,從長(zhǎng)陵開(kāi)始在陵墓旁修建陵城,入住遷入的富戶;其目的是擴(kuò)大都城人口規(guī)模,打擊六國(guó)舊貴族的勢(shì)力,削弱諸侯王的勢(shì)力;是西漢喪葬制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,是西漢統(tǒng)治者的一項(xiàng)強(qiáng)干弱支的重要措施,對(duì)于西漢政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有較大的影響。

  郊縣:由都城的經(jīng)濟(jì)縣和一般縣構(gòu)成,集中手工、冶鐵、技術(shù)等生產(chǎn)活動(dòng)—經(jīng)濟(jì)型的衛(wèi)星城。一般縣城人口規(guī)模2-3萬(wàn)人,經(jīng)濟(jì)蕭條,人口稀少。

  18.太學(xué):太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué),夏、商、周,大學(xué)的稱謂各有不同,五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均, 在夏為東序,在商為右學(xué),周代的大學(xué)名為上庠,在洛邑王城西郊 。

  漢武帝時(shí),采納董仲舒“天人三策”,“愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議,于京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂(lè)分崩,典文殘落”,“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū),遁逃林藪”,太學(xué)零落。

  當(dāng)東漢光武帝劉秀稱帝后,戎馬未歇,即先興文教。東漢太學(xué)始創(chuàng)于建武五年十月(公元29年),漢光武帝起營(yíng)太學(xué),訪雅儒,采求經(jīng)典闕文,四方學(xué)士云會(huì)京師洛陽(yáng),于是立五經(jīng)博士。建武二十七年,建造的太學(xué)講堂"長(zhǎng)十(丈)丈,寬三丈"。永建六年(130),漢順帝詔修:趕學(xué),"凡所造構(gòu)二百四十房,千八百五十室"。每年用工徒竟達(dá)11.2萬(wàn)人,營(yíng)建規(guī)模達(dá)到了空前的水平。至漢質(zhì)帝時(shí),太學(xué)生人數(shù)已有3萬(wàn)余人。

  19.五經(jīng)、六藝:四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》; 五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng),還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經(jīng)。六藝的說(shuō)法有兩種。一種是,中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能,包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即禮節(jié),樂(lè)即音樂(lè),射即射騎技術(shù),御即駕馭馬車(chē)的技術(shù),書(shū)為書(shū)法,數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng),即《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。

  20.舉孝廉不行:孝廉是漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉考試,以任用官員的一種科目,孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。后代,“孝廉”這個(gè)稱呼,也變成明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱。

  21.公車(chē)特征:漢代以公家車(chē)馬遞送應(yīng)征的人,后因以“公車(chē)”為舉人應(yīng)試的代稱。

  22.乞骸骨:自請(qǐng)退職,意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。如:上書(shū)乞骸骨,征拜尚書(shū)。——《后漢書(shū)·張衡傳》

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