2016考研政治知識點
把握好每一個重要的知識點，迎戰(zhàn)2016年的考試吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的2016考研政治知識點以供大家學(xué)習(xí)。
2016考研政治知識點(一)
唯物主義和唯心主義
馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。
唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會造成混亂。
可知論和不可知論
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
可知論認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性;不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。
辯證法和形而上學(xué)
哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
2016考研政治知識點(二)
(1)不可知論
認為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的。它否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否認社會實踐的作用。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)及規(guī)律。
(2)“形而上學(xué)”的由來
在古希臘，哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識的總匯”;一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對各種知識的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國古籍《易經(jīng)系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。
形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實際生活中使用“形而上學(xué)”這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點與方法。在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)中，就使用第二種用法。這里的形而上學(xué)的含義，即近代形而上學(xué)的唯物主義的特點，即具有孤立、靜止、片面的特點。
2016考研政治知識點(三)
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
1、聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
2、聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。
3、聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的事物相聯(lián)系的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。
4、聯(lián)系的多樣性是指：
(1)聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的;
(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。
二、聯(lián)系與系統(tǒng)
1、系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
2、整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
三、發(fā)展的永恒性和普遍性
1、運動說明事物是變動不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇;變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍;發(fā)展是事物由低級都高級、由簡單到復(fù)雜的前進性變化或不斷更新的過程。
事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運動。
四、發(fā)展的實質(zhì)
發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
五、發(fā)展的過程性
事物不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。
過程是指物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。
六、規(guī)律及其客觀性
1、規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢。客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系。
2、規(guī)律的特點：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性(穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性)、客觀性(規(guī)律的根本特點)。
3、人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系：規(guī)律是客觀的;規(guī)律是人可以認識的;規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。
七、現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。
1、現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
2、現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系：現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握;現(xiàn)象是各別的具體的、豐富的、生動的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。