高二學(xué)考政治復(fù)習(xí)資料

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　　高二學(xué)考政治復(fù)習(xí)資料(一)

　　唯物論部分的難點(diǎn)主要在于唯物論和辯證法的結(jié)合上。

　　主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。物質(zhì)世界、客觀實(shí)際是多樣的、變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一不是絕對的完全的符合，而是相對的近似的一致，主觀認(rèn)識要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要隨客觀事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化。主觀反映客觀、主觀符合客觀是一個過程，不是一勞永逸、一成不變的。

　　正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用和主觀能動性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動作用、主觀能動性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致唯心主義;忽視或否認(rèn)意識的能動作用和主觀能動性，則是形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。

　　規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動，規(guī)律就存在。但一個具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個規(guī)律就存在，就起作用;條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個問題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識，就不難理解。

　　關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個文明問題不完全等同于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。

　　高二學(xué)考政治復(fù)習(xí)資料(二)

　　辯證法

　　本部分考查的知識點(diǎn)有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點(diǎn)具體問題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　1.知識點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容

　　事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展

　　事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。

　　發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。

　　事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。

　　(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展;二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西;相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。

　　自覺運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展著的過程;其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。

　　(3)事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的道路是曲折的

　　辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的上升運(yùn)動、前進(jìn)運(yùn)動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。

　　(4)矛盾及其特點(diǎn)

　　事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的"對立"，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向;矛盾的"統(tǒng)一"，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

　　矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著矛盾;矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時不有，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。

　　矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，這是事物間互相區(qū)別的依據(jù);事物不同發(fā)展過程和階段上的矛盾各有不同的特點(diǎn)，這是區(qū)別事物發(fā)展過程和階段的依據(jù)。

　　(5)辯證法和形而上學(xué)的對立

　　唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個世界都處于普遍聯(lián)系之中;形而上學(xué)則主張用孤立的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認(rèn)了事物之間的相互聯(lián)系。

　　第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的;形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數(shù)量的增減或場所的變更。

　　第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問題，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為外力的推動是事物發(fā)展變化的根本原因。

　　總之，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

　　(6)具體問題具體分析

　　具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問題具體分析。它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因?yàn)椴煌氖挛锇煌拿埽皇挛镌谄浒l(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點(diǎn)，這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法。

　　具體問題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個重要原則。

　　(7)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

　　唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾;在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

　　兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識和解決實(shí)際問題時，只有堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。

　　高二學(xué)考政治復(fù)習(xí)資料(三)

　　在哲學(xué)常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結(jié)合，才能成為科學(xué)的、徹底的唯物主義，離開了辯證法，就不能正確地理解認(rèn)識問題。特別是在應(yīng)用辯證法分析問題和解決問題上，難度很大。

　　(1)重點(diǎn)

　?、偈挛锸瞧毡槁?lián)系的。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)，世界就是"一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面"，事物是在聯(lián)系中存在，認(rèn)識事物首先就要認(rèn)識事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系。規(guī)律是本質(zhì)的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統(tǒng)一、依存、轉(zhuǎn)化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構(gòu)成的，現(xiàn)代的系統(tǒng)論就是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的深化和發(fā)展。

　?、谑挛锸亲兓?。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)，不僅客觀事物本身是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認(rèn)識世界，就是要把握事物發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的趨勢和方向，推動事物的發(fā)展，趨利避害，為人類造福。

　?、勖艿挠^點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心內(nèi)容，矛盾就是事物，矛盾就是問題，沒有矛盾就沒有世界。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的動力、原因是矛盾，發(fā)展的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容就是矛盾運(yùn)動，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認(rèn)識事物就是認(rèn)識矛盾。唯物辯證法最根本的規(guī)律就是矛盾規(guī)律，唯物辯證法最根本的方法就是矛盾分析的方法。

　　④矛盾的特殊性。矛盾的普遍性說明矛盾是普遍的、客觀的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認(rèn)識事物和解決問題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);不同過程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現(xiàn)出階段性，正確地分析和認(rèn)識矛盾的特殊性是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決問題的關(guān)鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認(rèn)識任何事物和解決任何問題的。唯物論中所講的從實(shí)際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀事物的矛盾特殊性。

　?、蒉q證法與形而上學(xué)的分歧和樹立。要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要全面地把握辯證法和形而上學(xué)的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個具體觀點(diǎn)上。

　　(2)難點(diǎn)

　?、儆寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。這個問題教材中講了三點(diǎn)：首先，要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系;其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系;再次，要學(xué)會從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實(shí)際操作中，我們還要注意：從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地、全面地看到這個事物同誰聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當(dāng)然、主觀猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點(diǎn)不及其余;要先把事物"孤立"起來，研究局部，看其內(nèi)容聯(lián)系(內(nèi)部矛盾)，再研究整體，看它同周圍事物的聯(lián)系，看其外部聯(lián)系對內(nèi)部聯(lián)系有什么影響;要把事物作為一個過程，結(jié)合它的過去來認(rèn)識它的現(xiàn)在，根據(jù)它的過去、現(xiàn)在、將來，來處理解決現(xiàn)實(shí)的問題;要分清主次，抓住重點(diǎn)，不分主次、顛倒主次是不能正確地認(rèn)識問題和解決問題。"只見樹木，不見森林"是不對的，只見森林，不見樹木也是不行的。

　?、诎l(fā)展的實(shí)質(zhì)。這里有兩個區(qū)分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語中的發(fā)展相區(qū)別，日常用語的發(fā)展同質(zhì)變相近，指有了顯著變化，而不單是指前進(jìn)的向上的變化。二是把發(fā)展同運(yùn)動變化相區(qū)別，唯物辯證法把運(yùn)動理解為一般的變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。變化則側(cè)重于運(yùn)動中狀態(tài)、內(nèi)容的演變，即量變和質(zhì)變、現(xiàn)象(外部聯(lián)系)和本質(zhì)(外部聯(lián)系)的演變。發(fā)展則是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運(yùn)動變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。

　?、勖艿暮x。一不要同邏輯學(xué)中講的矛盾相混淆，邏輯學(xué)中的矛盾是指兩個判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學(xué)中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。既然是矛盾雙方的關(guān)系，矛盾只有在運(yùn)動中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現(xiàn)出來，孤立的靜止的兩個事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分的。對立才能統(tǒng)一，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一;統(tǒng)一才能對立，對立是統(tǒng)一中的對立。

　?、苤鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫娴膮^(qū)分。這個問題不是難在概念的區(qū)分上，而是難在應(yīng)用上。在實(shí)際問題中，由于事物結(jié)構(gòu)的層次性，矛盾雙方也各是一個事物，各是一個矛盾。那末，是把它看成是一個事物，還是看成一個矛盾呢?在實(shí)際問題中，是該運(yùn)用主次矛盾原理，還是運(yùn)用矛盾的主次方面原理來分析認(rèn)識和解決問題呢?那就要看是要解決工作的中心，重點(diǎn)問題，還是要認(rèn)識事物的性質(zhì)，前者屬于主次矛盾問題，后者則屬于區(qū)分矛盾的主次方面的問題了。

　?、輧牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點(diǎn)論的統(tǒng)一的，本身不太難懂，同樣是難在應(yīng)用上。在實(shí)際生活中，人們往往看到兩點(diǎn)，找不到重點(diǎn)，抓了重點(diǎn)，就忘了兩點(diǎn)。這就需要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究分析"兩點(diǎn)"各自的地位和作用，實(shí)事求是地找出重點(diǎn)。有時先看到一點(diǎn)，那就要去找另一點(diǎn)，見利思害，見不利找有利，看成績找問題，看問題想成就，在兩點(diǎn)中再確定重點(diǎn)。