高二學考政治復習資料
對于政治資料的復習，你有什么好的技巧呢?下面是學習啦小編為大家收集整理的高二學考政治復習資料，相信這些文字對你會有所幫助的。
高二學考政治復習資料(一)
唯物論部分的難點主要在于唯物論和辯證法的結合上。
主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。物質世界、客觀實際是多樣的、變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一不是絕對的完全的符合，而是相對的近似的一致，主觀認識要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，要隨客觀事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化。主觀反映客觀、主觀符合客觀是一個過程，不是一勞永逸、一成不變的。
正確認識意識對物質的反作用和主觀能動性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動作用、主觀能動性受物質決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點，就會導致唯心主義;忽視或否認意識的能動作用和主觀能動性，則是形而上學的錯誤觀點和做法。準確把握這個度，是理論和實踐上的難點。
規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質運動有規(guī)律，規(guī)律是物質運動過程中本身固有的本質的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉移的，只要存在物質運動，規(guī)律就存在。但一個具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個規(guī)律就存在，就起作用;條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達到利用規(guī)律改造世界的目的。這個問題，只要結合生活實際和學習過的科學知識，就不難理解。
關于精神文明建設問題。兩個文明問題不完全等同于物質和意識的關系問題。物質文明建設固然是精神文明建設的物質基礎，但物質文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設，不是物質文明建設上去了，精神文明建設自然而然就上去了。
高二學考政治復習資料(二)
辯證法
本部分考查的知識點有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的辯證法和形而上學的對立矛盾及其特點具體問題具體分析兩點論和重點論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的內因和外因的關系辯證法和形而上學的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題。
1.知識點應掌握的具體內容
事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡
(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
事物內部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉移的客觀現(xiàn)象。
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進和上升的運動，是新事物的產生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。
(2)發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進和上升的運動，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實質，不能把任何變化都看成是發(fā)展;二是要把握判別新舊事物的標準。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西;相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
自覺運用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程;其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;再次，要有創(chuàng)新精神，促進新事物成長。
(3)事物發(fā)展的趨勢是前進的道路是曲折的
辯證法認為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復雜的上升運動、前進運動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。
(4)矛盾及其特點
事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的"對立"，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向;矛盾的"統(tǒng)一"，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。我們應該在矛盾雙方的對立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著矛盾;矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時不有，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點，這是事物間互相區(qū)別的依據(jù);事物不同發(fā)展過程和階段上的矛盾各有不同的特點，這是區(qū)別事物發(fā)展過程和階段的依據(jù)。
(5)辯證法和形而上學的對立
唯物辯證法和形而上學的分歧主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個世界都處于普遍聯(lián)系之中;形而上學則主張用孤立的觀點看問題，認為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認了事物之間的相互聯(lián)系。
第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化和發(fā)展的;形而上學則主張用靜止的觀點看問題，認為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數(shù)量的增減或場所的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物內部都存在著矛盾，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因;形而上學則主張用片面的觀點看問題，它否認事物內部的矛盾性，認為外力的推動是事物發(fā)展變化的根本原因。
總之，是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧。
(6)具體問題具體分析
具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問題具體分析。它的哲學依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因為不同的事物包含著不同的矛盾，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點，這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點，尋找解決特殊矛盾的辦法。
具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個重要原則。
(7)兩點論和重點論相統(tǒng)一
唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。所謂兩點論，就是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾;在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。
高二學考政治復習資料(三)
在哲學常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結合，才能成為科學的、徹底的唯物主義，離開了辯證法，就不能正確地理解認識問題。特別是在應用辯證法分析問題和解決問題上，難度很大。
(1)重點
?、偈挛锸瞧毡槁?lián)系的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點，世界就是"一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面"，事物是在聯(lián)系中存在，認識事物首先就要認識事物內部和事物之間的聯(lián)系。規(guī)律是本質的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統(tǒng)一、依存、轉化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構成的，現(xiàn)代的系統(tǒng)論就是普遍聯(lián)系觀點的深化和發(fā)展。
?、谑挛锸亲兓?。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一基本觀點，不僅客觀事物本身是運動、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認識世界，就是要把握事物發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的趨勢和方向，推動事物的發(fā)展，趨利避害，為人類造福。
③矛盾的觀點。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心內容，矛盾就是事物，矛盾就是問題，沒有矛盾就沒有世界。聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的動力、原因是矛盾，發(fā)展的實質、內容就是矛盾運動，是否承認矛盾是唯物辯證法與形而上學的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認識事物就是認識矛盾。唯物辯證法最根本的規(guī)律就是矛盾規(guī)律，唯物辯證法最根本的方法就是矛盾分析的方法。
④矛盾的特殊性。矛盾的普遍性說明矛盾是普遍的、客觀的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認識事物和解決問題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質;不同過程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現(xiàn)出階段性，正確地分析和認識矛盾的特殊性是我們認識事物的基礎和解決問題的關鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認識任何事物和解決任何問題的。唯物論中所講的從實際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀事物的矛盾特殊性。
⑤辯證法與形而上學的分歧和樹立。要堅持唯物辯證法，反對形而上學，就要全面地把握辯證法和形而上學的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個具體觀點上。
(2)難點
?、儆寐?lián)系的觀點看問題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀點看問題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀點看問題。這個問題教材中講了三點：首先，要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系;其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系;再次，要學會從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實際操作中，我們還要注意：從實際出發(fā)，如實地、全面地看到這個事物同誰聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當然、主觀猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點不及其余;要先把事物"孤立"起來，研究局部，看其內容聯(lián)系(內部矛盾)，再研究整體，看它同周圍事物的聯(lián)系，看其外部聯(lián)系對內部聯(lián)系有什么影響;要把事物作為一個過程，結合它的過去來認識它的現(xiàn)在，根據(jù)它的過去、現(xiàn)在、將來，來處理解決現(xiàn)實的問題;要分清主次，抓住重點，不分主次、顛倒主次是不能正確地認識問題和解決問題。"只見樹木，不見森林"是不對的，只見森林，不見樹木也是不行的。
?、诎l(fā)展的實質。這里有兩個區(qū)分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語中的發(fā)展相區(qū)別，日常用語的發(fā)展同質變相近，指有了顯著變化，而不單是指前進的向上的變化。二是把發(fā)展同運動變化相區(qū)別，唯物辯證法把運動理解為一般的變化和過程，是物質的根本屬性和存在方式。變化則側重于運動中狀態(tài)、內容的演變，即量變和質變、現(xiàn)象(外部聯(lián)系)和本質(外部聯(lián)系)的演變。發(fā)展則是指前進的、上升的運動變化，是新事物的產生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運動變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。
?、勖艿暮x。一不要同邏輯學中講的矛盾相混淆，邏輯學中的矛盾是指兩個判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關系。既然是矛盾雙方的關系，矛盾只有在運動中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現(xiàn)出來，孤立的靜止的兩個事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分的。對立才能統(tǒng)一，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一;統(tǒng)一才能對立，對立是統(tǒng)一中的對立。
?、苤鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫娴膮^(qū)分。這個問題不是難在概念的區(qū)分上，而是難在應用上。在實際問題中，由于事物結構的層次性，矛盾雙方也各是一個事物，各是一個矛盾。那末，是把它看成是一個事物，還是看成一個矛盾呢?在實際問題中，是該運用主次矛盾原理，還是運用矛盾的主次方面原理來分析認識和解決問題呢?那就要看是要解決工作的中心，重點問題，還是要認識事物的性質，前者屬于主次矛盾問題，后者則屬于區(qū)分矛盾的主次方面的問題了。
?、輧牲c論和重點論的統(tǒng)一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點論的統(tǒng)一的，本身不太難懂，同樣是難在應用上。在實際生活中，人們往往看到兩點，找不到重點，抓了重點，就忘了兩點。這就需要從實際出發(fā)，認真研究分析"兩點"各自的地位和作用，實事求是地找出重點。有時先看到一點，那就要去找另一點，見利思害，見不利找有利，看成績找問題，看問題想成就，在兩點中再確定重點。