高二政治必修四第九課知識(shí)點(diǎn)梳理
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是高二政治必修四課本中的難點(diǎn)，那有哪些知識(shí)點(diǎn)需要重點(diǎn)關(guān)注呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治必修四第九課知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
高二政治必修四第九課知識(shí)點(diǎn)
1、什么是矛盾?
矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義
(1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義：(1)應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。(2)掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系
矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
高二政治必修四第二課知識(shí)點(diǎn)
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
?、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
高二政治必修四練習(xí)題
1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，圍繞三個(gè)方面展開(kāi)研究。之所以要這樣做，是因?yàn)? )
A.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識(shí)和改造世界 B.哲學(xué)的任務(wù)是獲得正確的認(rèn)識(shí)
C.哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 D.普通的社會(huì)成員是不具備哲學(xué)知識(shí)的
2.“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是( )
A.哲學(xué)對(duì)生活與實(shí)踐具有促進(jìn)作用 B.哲學(xué)源于實(shí)踐活動(dòng)
C.哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的
D.哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
3.眼下的校園，不少中學(xué)生熱衷于明星緋聞、追求超前享受、個(gè)人主義思想膨脹。這些現(xiàn)象的存在，說(shuō)明要迫切凈化社會(huì)文化環(huán)境、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。這是因?yàn)? )
A.方法論決定世界觀 B.世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化
C.世界觀決定方法論 D.世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性
4.蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾講了男人的美德是什么，女人的美德是什么，老人和青年人的美德是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的特點(diǎn)是( )
A.揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘
B.哲學(xué)是現(xiàn)成的知識(shí)，可以隨意接受和套用
C.揭示世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
D.哲學(xué)把自然界、人類社會(huì)和人類思維的特定規(guī)律作為自己的研究對(duì)象
5.當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝?只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，你也許會(huì)問(wèn)：鞭炮是什么?是怎樣生產(chǎn)制造的?其原料是什么?“邪”是什么?“邪”是哪里來(lái)的?“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了?到外國(guó)去了嗎?還是到月球去了?如果第二天“邪”又回來(lái)了，要不要再放鞭炮?“邪”到底是什么，多長(zhǎng)、多高、多寬、多重……正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中所說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這一材料說(shuō)明( )
A.哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合 B.哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西
C.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實(shí)踐 D.哲學(xué)產(chǎn)生于閑人對(duì)一些無(wú)聊問(wèn)題的思考
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