高二政治必修四《探究世界的本質(zhì)》教案

　　要使教案設(shè)計(jì)體現(xiàn)新課程理念,教師必須從深刻領(lǐng)會(huì)課改理念、切實(shí)更新備課觀念，深入挖掘?qū)W習(xí)資源，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治必修四《探究世界的本質(zhì)》教案，希望對(duì)你有幫助。

　　高二政治《探究世界的本質(zhì)》教案

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.知識(shí)目標(biāo)

　　識(shí)記 ：(1)自然界的物質(zhì)性;(2)物質(zhì)的含義;(3)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性;(4)運(yùn)動(dòng)的含義;(5)靜止的含義;(6)規(guī)律的含義;(7)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的;(8)規(guī)律是客觀的。

　　理解：(1)世界的物質(zhì)性;(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的;(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系;(4)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì);(5)人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;(6)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;(7)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系;(8)規(guī)律的客觀性。

　　分析：(1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，說(shuō)明自然界的物質(zhì)性;(2)聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)改革以及社會(huì)發(fā)展的狀況，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性;(3)用課本知識(shí)分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;(4)結(jié)合落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)，說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。

　　2.能力目標(biāo)

　　(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法;

　　(2)通過(guò)學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問(wèn)題的能力;

　　(3)通過(guò)收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力;

　　(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力。

　　3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

　　(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問(wèn)題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹(shù)立唯物主義的自然界、世界觀;

　　(2)樹(shù)立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明;

　　2、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

　　三、整體感知

　　通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、方法點(diǎn)津

　　(1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過(guò)社會(huì)調(diào)查，了解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，在處理人與自然的關(guān)系上存在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　　五、知識(shí)點(diǎn)整合

　　第一框題　世界的物質(zhì)性

　　(一)世界的物質(zhì)性

　　1、內(nèi)容

　　(1)自然界的物質(zhì)性

　　(2)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性(人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本要素都是物質(zhì)的)

　　(3)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

　　(備注：方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是;反對(duì)主觀主義)

　　3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(注意：哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系)

　　世界的物質(zhì)性原理的幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì);②世界的本原是物質(zhì);③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;④世界統(tǒng)一于物質(zhì);⑤世界是物質(zhì)的。

　　【例1】我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念( A )

　　①它是指不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?、谒窃诟爬ㄈf(wàn)事萬(wàn)物都不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的?、鬯鞘澜绲谋举|(zhì)　④它是抽象的、虛幻的東西

　　A、①② B、②③ C、③④ D、①③④

　　【例2】如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)?C )

　　A、人與自然界是難以和諧相處的 B、人在自然界面前是無(wú)能為力的

　　C、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D、人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。”據(jù)此回答例3～4題。

　　【例3】我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明( C )

　　A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

　　B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志

　　C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的

　　D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系

　　【例4】我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一事實(shí)說(shuō)明(B )

　　A、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的

　　C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的

　　第二框題 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律

　　(一)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

　　2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

　　(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

　　(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

　　(3)反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

　　【例5】馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”這一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是(A )

　　A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性

　　C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 D、任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者

　　3、運(yùn)動(dòng)與靜止

　　(1)靜止的含義

　　辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

　　(2)特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的;靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　　(3)統(tǒng)一(聯(lián)系)：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　(4)反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義和詭辯論;反對(duì)夸大相對(duì)靜止的形而上學(xué)的不變論。

　　【例6】(2002年全國(guó)高考政治試題)古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱(chēng)，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于(C )

　　A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動(dòng)性

　　C、否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　【例7】詭辯家歐布里德對(duì)前來(lái)討債的人說(shuō)：“一切皆流，一切皆變，借錢(qián)的我是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過(guò)去的我討債吧!”這一觀點(diǎn) ( D )

　　A、正確。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件的

　　B、錯(cuò)誤。因?yàn)殪o止是相對(duì)的、無(wú)條件的

　　C、正確。因?yàn)槭挛锸墙^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　D、錯(cuò)誤。因?yàn)樗裾J(rèn)了相對(duì)靜止

　　(二)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

　　1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

　　(1)規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　(2)規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

　　(3)規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

　　(4)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律。

　　規(guī)律是客觀的，但不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是無(wú)能為力的，我們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

　　【例8】2005年7月4日，美國(guó)航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號(hào)經(jīng)過(guò)170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號(hào)彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線(xiàn)”。撞擊的成功，表明( A )

　　A、客觀規(guī)律是可以為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用的

　　B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

　　C、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程

　　D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提

　　【例9】我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，多少年來(lái)，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開(kāi)荒、毀林造田，付出了沉重代價(jià)。人們圍湖開(kāi)荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r(jià)。這說(shuō)明 ( B )

　　A、規(guī)律是難以認(rèn)識(shí)和利用的 　　B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰

　　C、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有條件的 　　D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的

　　六、填空鞏固

　　物質(zhì)是不依賴(lài)于人的　　　，并能為人的　　　所反映的　　　。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是　　　。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于　　　 。

　　任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，　　　是物質(zhì)的　　　。世界上不存在脫離　　　的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離的運(yùn)動(dòng)　　　是根本不存在的。因而運(yùn)動(dòng)是　　　、　　　和　　　。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是　　　的一種特殊狀態(tài)。靜止是　　　、　　　和　　　。

　　物質(zhì)世界是　　　與　　　的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是　　　，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中　　　、　　　、　　　的聯(lián)系。規(guī)律是　　　。沒(méi)有　　　的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律是　　　，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須　　　，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在　　　的基礎(chǔ)上，根據(jù)　　　利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

　　七、課后練習(xí)

　　(一)單項(xiàng)選擇題

　　1、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)。但從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。這是因?yàn)? C )

　?、偃祟?lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物　②構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的?、廴祟?lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的　④人的意志不能影響和決定社會(huì)的發(fā)展

　　A、① 　　B、①② 　C、①②③　 D、①②③④

　　2、《列子·天瑞》記述了杞人憂(yōu)天的故事。這個(gè)杞人的錯(cuò)誤在于( C )

　　A、否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B、否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的

　　C、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

　　3、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指( D )

　　A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無(wú)法被人感知的客觀存在

　　C、人們能看得見(jiàn)、摸得著的東西 D、在意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在

　　4、(2002全國(guó)文綜)“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說(shuō)明( A )

　　①自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的?、谧匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)遵循同樣的規(guī)律?、圩匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的?、茏匀滑F(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的

　　A、① B、①② C、①③ D、①④

　　5、“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。”這說(shuō)明( B )

　　A、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無(wú)條件的

　　C、靜止是相對(duì)的、無(wú)條件的和暫時(shí)的 D、靜止是不存在的

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