高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點復(fù)習(xí)
高中政治必修4第六課的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點復(fù)習(xí)資料，希望對大家有所幫助!
高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點
1、實踐的含義與特點：
?、俸x：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。②特點：a.實踐具有客觀物質(zhì)性。b.實踐具有主觀能動性。c.實踐具有社會歷史性。
2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實踐決定認(rèn)識)：
?、賹嵺`是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是認(rèn)識的目的和歸宿。
3、真理的客觀性(真理面前人人平等)：
①真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。
4、真理是具體的有條件的：
?、僬胬硎怯袟l件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。②真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性：
?、僬J(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。③從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。④方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
高中政治必修4第六課求索真理的歷程檢測題
一、選擇題(每小題4分，共72分)
1.下列活動中不屬于實踐活動的是( )
A.張某對果樹進行整枝修剪
B.科學(xué)家進行科學(xué)實驗
C.文藝工作者到革命老區(qū)演出
D.某同學(xué)認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題
解析：實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動。A、B、C都是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，排除;D是人類改造主觀世界的活動，不是實踐活動。
答案：D
2.“不觀高崖，何以知顛墜之患?不臨深淵，何以知沒溺之患?不觀巨海，何以知風(fēng)波之患?”下面對這一說法的理解，正確的是( )
A.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗重要
B.實踐是認(rèn)識的來源
C.感性認(rèn)識真實可靠
D.一切從實際出發(fā)
解析：“觀高崖”“臨深淵”“觀巨海”都是實踐活動，三個“知”屬于認(rèn)識，材料說明沒有這些實踐活動，就不會產(chǎn)生那些認(rèn)識，故選B項。A項錯誤，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是我們獲得認(rèn)識的途徑，二者都很重要。C項錯誤，感性認(rèn)識不一定真實可靠。D項不符合題干含義。
答案：B
3.我國古代思想家十分重視實踐和認(rèn)識之間的關(guān)系。漢代思想家王充在《論衡》中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明( )
①實踐是認(rèn)識的來源
?、谡J(rèn)識對象不會“自言其明”
?、蹖嵺`就是每件事都親力親為
?、軐嵺`水平越高，人的認(rèn)識能力就越強
A.①② B.②③
C.①③ D.②④
解析：③說法片面，④與題意不符。
答案：A
4.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對地球的污染日益嚴(yán)重，各國都在積極采取對策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了( )
A.實踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段
B.認(rèn)識的最終目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐
C.實踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D.認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的
解析：塑料袋的污染問題是實踐中的問題，是實踐給人們提出的新課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q。
答案：C
5.新中國成立前夕，毛澤東有這樣一段論述：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要。”這說明( )
A.實踐是認(rèn)識的來源
B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
C.真理具有客觀性
D.真理具有反復(fù)性
解析：實踐的需要推動著認(rèn)識的發(fā)展，使認(rèn)識發(fā)揮了巨大的作用，所以選B。
答案：B
6.“多一次經(jīng)歷，就多一件本領(lǐng)。”這說明( )
A.只要實踐就能獲得知識和本領(lǐng)
B.實踐對認(rèn)識具有決定作用，實踐出真知
C.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
D.直接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的唯一途徑
解析：“經(jīng)歷”說的是實踐，“本領(lǐng)”相當(dāng)于認(rèn)識，材料強調(diào)的是實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，B正確。實踐是獲得知識和本領(lǐng)的必要條件而不是充分條件，A錯誤;不能說直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗?zāi)膫€更重要，C錯誤;獲得認(rèn)識的途徑還有間接經(jīng)驗，D錯誤。
答案：B
7.魯迅先生說：“假如我們設(shè)立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來說明，道是‘吃食不過是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來，因為摩擦，也有溫?zé)岚l(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計算的。”這段論述表明( )
A.真理面前人人平等
B.主體在認(rèn)識真理的過程中不起任何作用
C.真理等于客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
D.真理是無法判斷和證明的
解析：肚子餓了就應(yīng)該吃飯，不因認(rèn)識的人不同而發(fā)生改變，這體現(xiàn)了真理的客觀性，也就是說真理面前人人平等，A正確。
答案：A
8.毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”這句話表明( )
①實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
?、趯嵺`是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
?、壅胬砭哂锌陀^性
④真理是永恒的
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析：“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐”說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力和檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①②正確。題干強調(diào)的是真理的客觀性而不是永恒性，③正確。答案為A。
答案：A
9.任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。這主要強調(diào)了( )
A.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.實踐是認(rèn)識的目的
C.實踐推動著認(rèn)識的發(fā)展
D.實踐具有客觀物質(zhì)性
解析：思想和客觀實際相聯(lián)系，為人民群眾掌握，就是為了更好地改造世界。
答案：B
10.英國哲人培根說過：“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。這表明( )
A.真理與權(quán)威是相互排斥的
B.真理要靠科學(xué)理論來檢驗
C.只有服從真理，才能具有權(quán)威
D.真理面前人人平等
解析：本題考查真理的客觀性。真理是客觀的，盡管人們對同一確定對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但真理只有一個，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項正確，應(yīng)選。A、B、C三項觀點錯誤。
答案：D
11.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是( )
A.認(rèn)識的動力來自實踐
B.認(rèn)識的目的在于追求真理
C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)不斷發(fā)展
D.改造世界比認(rèn)識世界更重要
解析：A、D兩項材料未體現(xiàn)。B項錯誤，認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐。真理是具體的、有條件的，必須達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
答案：C
12.中國古代天文觀測是發(fā)達(dá)的。我國最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒有進一步研究為什么會產(chǎn)生這樣的爆發(fā)?！赌?jīng)》對所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒有人問“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒有進一步進行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們( )
A.應(yīng)在探索真理的過程中正確對待錯誤
B.應(yīng)在實踐中追求和發(fā)展真理
C.應(yīng)在實踐中提高自己判斷和推理的能力
D.應(yīng)承認(rèn)真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識
解析：“止步于應(yīng)用，沒有進一步進行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段”說明沒有看到真理是有條件的，人的認(rèn)識有反復(fù)性，無限性。A、C、D三項材料中沒有體現(xiàn)。
答案：B
13.馬克思主義認(rèn)為：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是( )
A.物質(zhì)性 B.能動性
C.客觀性 D.主觀性
解析：真理反映的對象是客觀事物。
答案：C
14.英國大主教貝克萊，從“物是感覺的集合”這一主觀唯心主義命題出發(fā)，斷言真理存在于觀念之中，只能從主觀中去尋找，這實際上是( )
A.否認(rèn)真理的客觀性
B.否認(rèn)世界是可知的
C.否認(rèn)真理面前人人平等
D.把真理等同于客觀事物
解析：貝克萊斷言真理存在于觀念之中，實際上否認(rèn)了真理的客觀性。
答案：A
15.任何真理性的認(rèn)識只是對它的某個領(lǐng)域、某個方面的正確反映，這說明( )
A.真理是有條件的 B.真理是相對的
C.真理是具體的 D.真理是抽象的
解析：真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
答案：A
16.電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個事實主要說明( )
A.事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律
B.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
C.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和必經(jīng)階段
D.認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移的辯證發(fā)展過程
解析：考查了認(rèn)識的無限性這一知識點，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。所以選D項，A、B、C三項與題意無關(guān)。
答案：D
17.真理與謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，因此真理( )
A.永遠(yuǎn)不可能變?yōu)橹囌`
B.在一定條件下可以變?yōu)橹囌`
C.是對客觀事物的正確認(rèn)識
D.和謬誤之間不存在嚴(yán)格的界限
解析：D錯誤，真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。真理是具體的有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，A錯誤，B正確。C與題意無關(guān)。
答案：B
18.地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個假說，可至今也沒有得到證實。美國科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，需要八萬年的時間。這說明( )
A.科學(xué)有時能成為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
B.由于實踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識世界的能力
C.在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識具有有限性
D.有些認(rèn)識不能依靠實踐檢驗，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實
解析：檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，而不可能是認(rèn)識或者客觀事物本身，AD錯誤;世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物，B錯誤。由于受主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識在特定條件下是有限的，C正確。
答案：C
二、非選擇題(28分)
19.材料一 城市是政治、經(jīng)濟、文化、科技和社會生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強調(diào)城市的經(jīng)濟功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進程中的重大課題。
材料二 2010年4月30日，第4l屆世界博覽會在上海開幕。全球80個城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動，在城市最佳實踐區(qū)同臺演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大時空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學(xué)發(fā)展。
結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。
解析：解題時，要緊扣材料中人類不同文明發(fā)展階段城市發(fā)展理念的變遷的信息，調(diào)動如何追求和發(fā)展真理的知識，從以實踐為基礎(chǔ);與時俱進，開拓創(chuàng)新;以實踐為基礎(chǔ)進行無止境的探索等幾個層次進行對應(yīng)分析。
答案：①追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實踐中獲得，我們要善于在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。②追求和發(fā)展真理要堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。針對伴隨工業(yè)文明而來的“城市病”，上海世博會在城市最佳實踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學(xué)發(fā)展，表明要以深化和發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)和動力，個斷深化、檢驗和發(fā)展真理性認(rèn)識。③追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)進行無止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過程，說明任何真理都是具體的、有條件的，人類真理性認(rèn)識的獲得過程不是一次完成的，要在實踐和認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中探索獲得，同時還要隨著社會實踐的發(fā)展而進一步發(fā)展。
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