高二政治第五課把握思維的奧妙教案(2)
高二政治第五課把握思維的奧妙教案
第一框題 意識的本質(zhì)
一、意識的本質(zhì)
(一)、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(第二十課時)
◇課堂探究：想一想，無生命物質(zhì)的反應特性、生物的反應形式同人的意識是什么關(guān)系?
◇探究提示：無生命物質(zhì)的反應特性，是物質(zhì)的或者化學的反應;生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應都屬于它們的本能;而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。因此，生物的反應形式是人類意識產(chǎn)生的生物學基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準備了條件。在這個意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男碗s的心理反應。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2.意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
(二)、意識是人腦的機能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機能上有沒有可能達到人腦的水平?
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機能上，人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機能上不可能達到人腦水平，不會形成意識。
課本設(shè)置這一欄目，旨在強調(diào)意識是人腦的機能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1.人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識只是人腦的特有機能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2.意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3.有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實踐中，通過實踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴”?對動物談“虎”，能不能使動物“色變”?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應有什么區(qū)別?
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應則是生物學意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。
(三)、意識是客觀存在的反映(第二十一課時)
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念?
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設(shè)置這一欄目，旨在強調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1.意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2.無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確的意識是指人腦如實地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3.意識的形成離不開社會實踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4.物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習：關(guān)于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個方面!分別設(shè)置選項。意識的生理基礎(chǔ)是人腦，A項表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實踐使客觀存在作用于人腦，B項表述忽視了實;踐和客觀事物這兩個要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中;的反映，故c項表述錯誤。只有D項準確揭示了意識的本質(zhì)，應入選。