人教版新課標高中語文《寡人之于國也》課文解讀
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一,下面是學習啦小編給大家?guī)淼娜私贪嫘抡n標高中語文《寡人之于國也》課文解讀,希望對你有幫助。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀一
梁惠王①曰:“寡人②之于國也,盡心焉耳矣③。(梁惠王說:“我對于國家,總算用盡了心思啦。①梁惠王: 戰(zhàn)國時期魏國的國君,姓魏,名罃。魏國都城在大梁,今河南省開封市西北,所以魏惠王又稱梁惠王。 ②寡人:寡德之人.是古代國君對自己的謙稱。③焉耳矣:焉、耳、矣都是句末助詞,重疊使用,加重語氣。)河內①兇②,則移其民于河東③,移其粟④于河內;河東兇亦然⑤。(如果河內遇到饑荒,就把那里的老百姓遷移到河東去,把河東的糧食轉移到河內;如果河東遇到饑荒也是這樣。①河內:今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心,所以黃河以北稱河內,黃河以南稱河外。②兇:谷物收成不好.荒年。 ③河東:黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境,自北而南,故稱山西境內黃河以東的地區(qū)為河東。④粟:谷子,脫殼后稱為小米,也泛指谷類。⑤亦然:也是這樣。)察鄰國之政,無如①寡人之用心者。鄰國之民不加少②,寡人之民不加多,何也?"(考察鄰國施政,沒有像我這樣用心的。但是鄰國的百姓沒有再減少,我的百姓沒有再增多,這是為什么呢?” ①無如:沒有像……。② 加少:更少。下文“加多”,更多。加,副詞,更、再。)
這是課文第一部分,提出中心議題:民怎樣才能加多?古代以土地寬廣,人口眾多作為國家強大的標志,因此,梁惠王迫切希望“民加多”,國力強盛,稱霸諸侯,但國內多災荒,于是他用盡心機,“河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然”,但是仍然“民不加多”;而鄰國沒有這么勞神耗力,卻也“民不加少”。對此,梁惠王大惑不解,于是向孟子提出了這樣一個問題。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀二
孟子對曰:“王好戰(zhàn)①,請以戰(zhàn)喻②。(孟子回答說:“大王喜歡打仗,讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。①好戰(zhàn):喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。②請以戰(zhàn)喻:讓我用打仗來做比喻。請,有“請允許我”的意思。)填①然鼓之②,兵刃既接③,棄甲曳兵④而走⑤?;虬俨蕉笾?,或⑥五十步而后止。(咚咚地敲響戰(zhàn)鼓,兩軍的兵器已經(jīng)接觸,扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來.有人逃跑了五十步然后停下來。①填:擬聲詞,模擬鼓聲。②鼓之:敲起鼓來,發(fā)動進攻。古人擊鼓進攻,鳴鑼退兵。鼓,動詞。之,沒有實在意義的襯字。③兵刃既接:兩軍的兵器已經(jīng)接觸,指故斗已開始。兵,兵器、武器。既,已經(jīng)。接,接觸,交鋒。④棄甲曳兵:拋棄鎧甲,拖著兵器。曳,yè,拖著。⑤走:跑,這里指逃跑。⑥或:有的人。)以①五十步笑②百步,則何如?”(憑著自己只逃跑了五十步而恥笑別人逃跑了一百步,那怎么樣呢?”①以:憑著,借口。②笑:恥笑,譏笑。)
曰:“不可,直①不百步耳,是②亦走也。”(梁惠王說:“不行。只不過沒有逃跑一百步罷了。那也是逃跑啊。”①直:只是、不過。②是:代詞,這,指代上文“五十步而后止”。)
曰:“王如知此,則無①望民之多于鄰國也。(孟子說:“大王如果懂得這個道理,就不要指望自己的百姓比鄰國多了。①無:通“毋”,不要。)
這是課文第二部分,也是課文的難點所在。孟子在這里用了一個比喻。為什么說梁惠王的“用心”與鄰國的“不用心”,就好比“五十步笑百步”呢?原來梁惠王“河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然”,這只是“治標”的做法,不是“治本”的做法,沒有從根本上解決治理國家的問題。所以,梁惠王的治政與鄰國的治政就如同“五十步笑百步”一樣,只有數(shù)量上的、形式上的區(qū)別,而沒有本質上的不同。孟子僅用一個比喻就形象生動地揭示了問題的本質。
從駁辯的角度看,孟子的技巧也是很高明的。孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的問題,而是用梁惠王熟悉和喜愛的事例設喻,“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻”,不僅使對方感興趣,而且使對方容易接受。然后舉出“棄甲曳兵而走”的兩種情況,進而反問對方:“以五十步笑百步,則何如”,這便誘使對方在不知不覺中說出“不可,直不百步耳,是亦走也”的觀點,兩種情況只有數(shù)量的區(qū)別,而沒有本質的不同,就“逃跑”這一點來說,二者在本質上是一樣的。這樣,梁惠王就在無意之中接受了孟子的觀點:觀察問題不能只看形式,要看本質。至此,孟子設喻的目的已經(jīng)達到,于是,突然轉入正題:“王如知此,則無望民之多于鄰國也”,大王你如果真的懂得了這個道理,即看問題不能只看形式而要看本質,那么也該明白,你的治政與鄰國的治政也同樣只有形式的不同而沒有本質的區(qū)別,所以也就不要指望“民之加多”,百姓會紛紛前來歸順于你了。言下之意是,你必須從根本上改變治國的策略。
梁惠王聽到這里,當然會若有所悟,但也很自然地會生出下面的問題:既然你孟子說我治國只是“治標”的做法,不是“治本”的做法,那么怎樣才算是“治本”呢?于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分,從正面提出治國的根本大計在于實行王道。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀三
“不違農(nóng)時①,谷②不可勝食③也;數(shù)罟不入洿池④,魚鱉⑤不可勝食也;斧斤⑥以時⑦入山林,材木不可勝用也。(“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里,魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木,木材就會用不完。①不違農(nóng)時:指農(nóng)忙時不要征調百姓服役。違,違背、違反,這里指耽誤。②谷:糧食的統(tǒng)稱。③不可勝食:吃不完。勝,盡。④數(shù)罟不入洿池:這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù),cù,密。罟,gǔ,網(wǎng)。洿,wū,深。⑤鱉:biē,甲魚或團魚。⑥斤:與斧相似,比斧小而刃橫。⑦時:時令季節(jié)??撤淠疽擞谠诓菽镜蚵?,生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進行。)谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生①喪死②無憾③也。養(yǎng)生喪死無憾,王道④之始也。(糧食和魚鱉水產(chǎn)吃不完,木材用不完,這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿,這是王道的開端。①養(yǎng)生:供養(yǎng)活著的人。②喪死:為死了的人辦喪事。③憾:遺憾。④王道:以仁義治天下,這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。)
這是第三部分的第一個層次,孟子正面闡釋了他的“王道之始”,也就是“王道”的最低綱領:“使民養(yǎng)生喪死無憾”。實現(xiàn)這個綱領的條件是:谷不可勝食,魚鱉不可勝食,材木不可勝用。具體的措施是:不違農(nóng)時,數(shù)罟不入洿池,斧斤以時入山林。
“五畝①之宅,樹②之以桑,五十者可以衣帛③矣。雞豚④狗彘⑤之畜⑥,無⑦失其時,七十者可以食肉矣。(“五畝大的住宅場地,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng),不要耽誤它們的繁殖時機,七十歲的人就可以吃肉食了。①五畝:先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。②樹:種植。③衣帛:穿上絲織品的衣服。衣,用作動詞,穿。④豚:tún,小豬。⑤彘:zhì,豬。⑥畜:xù,畜養(yǎng),飼養(yǎng)。⑦無:通“毋”,不要。)百畝之田①,勿奪②其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹③庠序④之教⑤ ,申⑥之以孝悌⑦之義⑧,頒白⑨者不負戴⑩于道路矣。(百畝大的田地,不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié),幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育,把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽,須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。①百畝之田:古代實行井田制,一個男勞動力可分得耕田一百畝。②奪:失,違背。③謹:謹慎,這里指認真從事。④庠序:古代的鄉(xiāng)學。《禮記?學記》:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。“家”,這里指“閭”,二十五戶人共住一巷稱為閭。塾,閭中的學校。黨,五百戶為黨。庠,設在黨中的學校。術,同“遂”,一萬二千五百家為遂。序,設在遂中的學校。國,京城。學,大學。庠,xiánɡ。⑤教:教化。⑥申:反復陳述。⑦孝悌:敬愛父母和兄長。悌,tì。⑧義:道理。⑨頒白:頭發(fā)花白。頒,通“斑”。⑩負戴:負,背負著東西。戴,頭頂著東西。)七十者衣帛食肉,黎民①不饑不寒,然而不王②者,未之有③也。(七十歲的人能夠穿上絲織品,吃上肉食,百姓沒有挨餓受凍的,這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王,是不曾有過的事。①黎民:百姓。②王:這里用作動詞,為王,稱王,也就是使天下百姓歸順。③未之有:未有之。之,指代“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者”。)
這是第三部分的第二個層次,從正面闡述“王道之成”的主張,也就是“王道”的最高綱領:“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”。對這個最高目標,孟子分別從物質和精神兩個方面進行具體論述。孟子先從物質的角度,緊承上文,繼續(xù)提出發(fā)展生產(chǎn)的措施和目標:①“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。”②“雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。”③“百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣。”這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進了一步,具有更強的主觀能動性;而所要達到的目標也大大提高。在孟子生活的時代,只有奴隸主貴族方可“衣帛”、“食肉”,一般的平民百姓與之無緣,而孟子卻提出不僅要使黎民不饑不寒,而且要讓民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”,那是一個很高的理想。接著孟子進一步從精神的角度提出要求:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。”強調要倡導敬老尊賢的社會風氣。孟子認為,只要按這樣的理想治國,“然而不王者,未之有也”,就一定可以使百姓歸順,天下一統(tǒng)。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀四
“狗彘食人食①而不知檢②,涂③有餓莩④而不知發(fā)⑤,人死,則曰:‘非我也,歲⑥也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?(“貴族家的豬狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有餓死的人,官府不知道開倉賑濟。百姓死了,就說:‘這不是我的過錯,是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后,卻說‘殺死人的不是我,是兵器’有什么不同?①食人食:前一個“食”,動詞,吃;后一個“食”,名詞,指食物。②檢:檢點,制止、約束。③涂:通“途”,道路。④餓莩:餓死的人。莩,piǎo,同“殍”,餓死的人。⑤發(fā):指打開糧倉,賑濟百姓。⑥歲:年歲、年成。)王無罪①歲,斯②天下之民至焉。”(大王如果不再歸罪于年成不好,那么天下的百姓都會來歸順了。”罪:歸咎,歸罪。②斯:則、那么。)
這是談話的結尾,很重要。孟子為什么非要加上這個尾巴呢?我們回過頭再讀一讀,孟子在第二部分指出,梁惠王“河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然”是治標不治本,與鄰國的治國只有形式的不同,而沒有本質的區(qū)別;在第三部分則從正面告訴了梁惠王什么是治本,應該實行什么樣的治國之策。但是,梁惠王現(xiàn)在執(zhí)行的實質上是什么樣的治國策略呢?它與鄰國有什么本質上的相同呢?不說明這一點,梁惠王就不可能認真地進行反思,真正接受王道的主張。于是,這一部分上承第二部分而來,具體說明梁惠王治國的本質之處。梁惠王“好戰(zhàn)”、“罪歲”不罪己,行虐政而不行仁政,行霸道而不行王道,這是“民不加多”的根本原因。梁惠王自詡“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然 ”,而實際呢?他對外“好戰(zhàn)”,“刺人而殺之”,樂于征伐,對內“狗彘食人食而不知檢 ,涂有餓莩而不知發(fā)“,做的是殘虐百姓的事情。而對這一切他只是怪罪年歲不好,從來不檢討自己。因此,孟子向梁惠王大喝一聲,你真應該檢討一下自己的治國之策了,你再不能這么“罪歲”不罪己了。有人用刀子殺了人,卻說這是刀子殺的而不是我殺的,這不是非?;?唐嗎?你“罪歲”不罪己,與此有什么區(qū)別呢!“王無罪歲,斯天下之民至焉”,你如果真能不“罪歲”而罪己,改弦易轍,放棄霸道,實行王道,那么天下百姓就會蜂擁而至,梁魏就不愁國勢不盛了。孟子最后的這幾句話,斬釘截鐵,力如千鈞。如果說,他這次談話,在前面還是遮遮掩掩,拐彎抹角,那末到了最后,則有點直言不諱、刺刀見紅的味道。
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