高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》教案
高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》教案
教案是教師為順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱 和教科書(shū)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書(shū)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》教案 ，希望對(duì)大家有所幫助!
高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1，了解孟子“仁政”的思想。
2，掌握文言文中的古今異義、通假、活用和固定句式。
3，通過(guò)誦讀體會(huì)孟子廠與雄辯的語(yǔ)言特色。
教學(xué)重點(diǎn)：
1，理解“仁政”思想。
教學(xué)難點(diǎn)：
2，體會(huì)本文喻理于事的寫(xiě)作手法。
教學(xué)方法：
誦讀法結(jié)合學(xué)生自主討論。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
第一課時(shí)
一，導(dǎo)入。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們閱讀過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政的文章。今天我們要品讀的是《孟子》中的另一篇文章——《寡人之于國(guó)也》。
從初中開(kāi)始我們就學(xué)習(xí)了一些先秦的散文，了解了兩千多年前中華文明在初始階段的經(jīng)典。其中儒家是千年來(lái)獨(dú)放異彩的一派學(xué)說(shuō)。上課前，我們先來(lái)回顧一下關(guān)于儒家的知識(shí)。
[提問(wèn)]儒家的創(chuàng)始人是?還有哪一些代表人物?
明確：孔子;曾子、子思、孟子、荀子。
[提問(wèn)]儒家的經(jīng)典我們常常說(shuō)到的有“四書(shū)五經(jīng)”，各是哪幾部。
明確：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
[提問(wèn)]儒家學(xué)說(shuō)的核心是?
明確：仁。“己所不欲，勿施于人。”“仁者愛(ài)人。”倡導(dǎo)“仁義禮智信”以達(dá)到“溫良恭儉讓”的境界。
那么在孔子之后，孟子是儒家中的另一位智者，我們經(jīng)常稱孔子為“至圣先師”，而孟子常與孔子并稱“孔孟”，因此后人又稱之為“亞圣”。孟子繼承了孔子的“仁”的精神，有發(fā)展了儒家的思想，提出了“民本”與“仁政”的思想。兩千多年前，那是一個(gè)諸子百家一起爭(zhēng)鳴的年代，各家智者都在諸侯國(guó)之間宣傳自己的思想，就像我們現(xiàn)在的推銷員。本篇課文就是孟子向梁惠王推銷自己的“仁政”思想。我們一起來(lái)看看它是怎么推銷的。
二，誦讀。
請(qǐng)一個(gè)學(xué)生誦讀，教師范讀，最后學(xué)生齊讀，共三遍。
教師糾正字音和語(yǔ)氣。
王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cù gǔ)不入污(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。
第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。
三，理解中心、疏通文字。
[提問(wèn)]通過(guò)剛才的誦讀，不知道同學(xué)們有沒(méi)有能夠“其意自現(xiàn)”。本文的中心是什么?
明確：如何行“仁政”，以王道統(tǒng)一天下。
梳理文言字詞：
請(qǐng)同學(xué)根據(jù)以往積累和課下注解自己發(fā)現(xiàn)該注意的地方，讓若干同學(xué)發(fā)言梳理文意。老師作總結(jié)。
1，通假： “直”—“只”;“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”;“涂”—“途”。
2，活用：
填然鼓之(鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)
樹(shù)之以桑(樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上>種上桑樹(shù)。)
五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)
謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)
然而不王者(王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。)
3，古今異義：
寡人之于國(guó)也(寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。)
寡人之民不加多(加，古作副詞，更;現(xiàn)今是增加的意思。)
河內(nèi)兇(河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。)
請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下;“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。)
七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)
棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)
或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。)
斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。)
4，固定句式：
(1)或百步而后止，或五十步而后止 (有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。)或……或……——有的人……有的人
(2)直不百步耳，是亦走也(只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。 )判斷句
(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?” (這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?)
是何異于……——這和……有什么不同?
(4)未之有也 (不曾有的事情。)賓語(yǔ)前置句
5，一詞多意：數(shù)、發(fā)、直、兵、勝。
四，重讀課文，劃分層次。
劃分層次：
第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答
第三部分(第三段至第五段)，孟子提出自己的“仁政”主張。
五，小結(jié)：這堂課，我們回顧了先秦儒家的知識(shí)，熟讀了課文，掌握了一些文言文中的常見(jiàn)現(xiàn)象，那么在下堂課中，我們將走進(jìn)孟子思想的深處，去體會(huì)他的“仁政”思想。
六，布置作業(yè)：背誦全文。
第二課時(shí)
一，細(xì)節(jié)分析。
(1)第一部分
1，背誦第一部分。
2，用課文內(nèi)容回答。
[提問(wèn)]梁惠王自詡曰 “寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。”
[提問(wèn)]通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?
明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。“
[提問(wèn)]于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?
明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
[提問(wèn)]梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?
明確：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。
“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非子"五蠹》)
“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。
[提問(wèn)] 梁惠王對(duì)“民不加多”倍感憂慮，如何看待今天的人口國(guó)策?
明確：在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
(2)第二部分
1，背誦第二部分。
[提問(wèn)]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動(dòng)機(jī)是什么?
明確：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相輔相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。文中孟子投其所好循循善誘。
[提問(wèn)]“五十步笑百步”的意義和文中的作用?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。
引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作中使用比喻論證。
(3)第三部分。
1，背誦第三部分。
2，這是課文的關(guān)鍵部分。包括“王道之始”和“王道之成”兩個(gè)方面。
[提問(wèn)] 孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”?要想“王道之成”還需采取哪些措施?
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。” 是王道之始。孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣。” 其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
[提問(wèn)]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉。” 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
[提問(wèn)]這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理? 明確： 對(duì)比 比喻
[學(xué)生討論] 孟子的“仁政”思想和文中的做法在當(dāng)下有什么值得借鑒的?
二，背誦全文。
三，總結(jié)。
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不可能被采用。在我國(guó)的歷史上，孟子的思想一直閃爍著非凡的光輝，從唐太宗的貞觀盛世到清代的康乾盛世統(tǒng)治者們都汲取著他的養(yǎng)分。
四，布置作業(yè)。
1，鞏固背誦。
2，識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象。
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