高二語文散文復習資料
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高二語文散文復習資料
板塊突破 (板塊一 哲理散文)
1、閱讀下面的文章，完成1-4題。(18分》
也是神話 張系國
為了搜集一些資料，重讀了不少中國的神話故事，因而有個小小的“發(fā)現(xiàn)”。奇怪得很，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話和其他各國的神話一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協(xié)，如孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但后來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。對于一個“反叛者”而言，就未免太過分了!又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團”成為一個小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自.由戀愛”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮(zhèn)在塔下，其他叛徒的命運，也就可想而知了。
中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他(當然，依照《啟示錄》的預言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來臨)。希臘神話里的天帝修斯，本身就是個反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們的統(tǒng)治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著名的如普羅米修士盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠在推石上山，但很難說他成功或失敗?！皩覒?zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運所愚弄，總是不甘雌伏地和命運挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\”的關(guān)系，始終是西方文學的一個主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個緣故。
中國神話沒有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢?我想不是。有個很好的例子——“愚公移山”。最后愚公是勝利了，但他的勝利，并不是他真的一鏟、一鏟地鏟平了太行山，而是因為最后上帝妥協(xié)了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發(fā)展到合理的結(jié)束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實卻剝奪了證明他“比上帝更強”的機會，因此愚公并不是一個成功的反叛者。這是一個上帝和反叛者妥協(xié)的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當然孫悟空也必須妥協(xié)，取消“齊天大圣”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強一些的反叛者，都通過妥協(xié)的方式在眾神里取得適當?shù)奈恢谩?/p>
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認為命運完全不可改變，也并不大膽地肯定命運完全由個人控制、卻現(xiàn)實地承認，命運是“天”“人”妥協(xié)的結(jié)果?！叭艘勒兆约旱娜f象創(chuàng)造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實都是人間的翻版。也許中國人太聰明了，聰明到對鬼神都“寧可信其友，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協(xié)”、“折衷”的方式來解決問題。唐·吉訶德式的英雄實在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對正統(tǒng)”卻不可以!即使開始時不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”乃至祖先都必領(lǐng)是神人所孕等等。中國神話故事里的反叛者一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作祟呢。
“妥協(xié)”似乎不是好字眼，提到“妥協(xié)”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這里說的“妥協(xié)”的觀念，并不一定有呵責的意思。中國人的哲學，一向是“唯人主義”的(不是“人道主義”)。中國幾千年來，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養(yǎng)活自己上頭。“天”、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經(jīng)驗。農(nóng)民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養(yǎng)活自己。至于在人與人關(guān)系方面，中國人所一直追求的，就是一個“有秩序的社會”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當然不是偶然的，是幾千年生存于這獨特地理環(huán)境的結(jié)果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協(xié)”，就指為結(jié)合一個復雜的社會，使之運行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個社會的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國競爭，維持自己的生存，“平街”、“妥協(xié)”的哲學觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。
(1)作者重讀中國神話故事，有了一個小小的“發(fā)現(xiàn)”，這個“發(fā)現(xiàn)”是什么?(2分)
答：“發(fā)現(xiàn)”是 翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。
(2)結(jié)合全文內(nèi)容，回答下列問題。(6分)
?、僮髡哒J為反叛英雄在西方神話里占有重要的位置，請列舉他的理由。(4分)
答：第一，在西方神話中充斥著反叛的英雄，從天神到人類英雄。第二，西方神話故事里的英雄， 一再為命運所愚弄，卻總不甘雌伏地和命運挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\”的關(guān)系成為西方文學靈感的一個主要源泉。
?、趯χ袊裨捴袥]有成功反叛者這一現(xiàn)象，作者分析后得到的結(jié)論是什么?(2分)
答：中國人不認為命運完全不可以改變，也并不大膽的肯定命運完全由個人控制，卻現(xiàn)實的承認，命運是“天”“人”妥協(xié)的結(jié)果。
(3)作者對中國神話中沒有成功的反叛者持什么態(tài)度?作者談神話，論中西神話的異同，有什么用意?(4分)
答：作者沒有簡單全盤否定中國神話，主要是坍塌去哦深化與西方神話的區(qū)別，從中西深化的不同中看待中西社會形態(tài)、文化和人的差異，這是作者寫此文的目的。
(4)作者說：“不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。”你認為是有否影響?請舉例說明。(6分)
答：考生既可以說有影響，也可以說沒有影響，只要舉例說明且言之成理，就可以得滿分。例：中國文學中的故事，像《竇娥冤》、無論過程多么悲慘，卻總是以大團圓結(jié)局，缺乏悲劇意識，就是受到這種思維方式的影響。
整體把握：
這是一篇談?wù)撝袊裨捁适碌奈恼隆Ｗ髡邚闹袊裨捴姓业搅艘粭l規(guī)律：中國神話中找不到一個成功的叛逆者。主要是探討中國神話與西方神話的區(qū)別，從中西深化的不同中看到中西社會形態(tài)、文化和人的差異。
2、閱讀下面的文章，完成1-4題。(18分)
論人的偉大 【法』帕斯卡爾①
思想成就了人的偉大。
人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙拿起武器來才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多;因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知的。
因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力地好好思想，這就是道德的原則。
能思想的葦草，我應(yīng)該追求自己的尊嚴絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用;由于空間，宇宙便囊括并吞并了我，有如一個質(zhì)點;由于思想，我卻囊括了宇宙。
人既不是天使，又不是禽獸;但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。
思想——人的全部尊嚴就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西，它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視;然而它又確實具有，所以沒有比這更加荒.唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的偉大啊!思想又由于它的缺點是何等的卑賤啊!
然而，這種思想又是什么呢?它是何等的愚蠢啊!
人的偉大之所以為偉大，就在于他認識自己的可悲，一棵樹并不認識自己的可悲。
因此，認識(自己)可悲乃是可悲的;然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。
這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。
我們沒有感覺就不會可悲;一棟破房子就不會可悲。只有人才會可悲。
人的偉大——我們對于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬;而人的全部幸福就在于這種尊敬。
人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點來。因為在動物是天性的東西，我們于人則稱之為可悲;由此我們便可以認識到，人的天性現(xiàn)在既然有似于動物的天性，那么他就是從一種為他自己一度所固有的美好的天性里面墮落下來的。
因為，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由于自己不是國王就覺得自己不幸呢?人們會覺得保羅·哀米利烏斯②不再任執(zhí)政官就不幸了嗎?正相反，所有的人都覺得他已經(jīng)擔任過了執(zhí)政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠擔任執(zhí)政官。然而人們覺得柏修斯不再做國王卻是如此之不幸，——因為他的情況就是永遠要做國王——以致人們對于他居然能活下去感到驚異。誰會由于自己只有一張嘴而覺得即已不幸呢?我們也許從不曾聽說過由于沒有三只眼睛便感到難過的，可是若連一只眼睛都沒有，那就怎么也無法慰藉了。
對立性。在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因為在他身上有一種足以美好的天性;可是讓他不要因此愛上自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的;可是讓他不要因此…鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認識真理和可以幸福的能力;然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理，還是滿意的真理。
因此，我要引入渴望尋找真理并準備擺脫感情而追隨真理(只要他能發(fā)現(xiàn)真理)，既然他知道自己的知識是徹底地為感情所蒙蔽;我要讓他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的選擇，并且在他做出選擇之后不至于妨礙他。
注：①帕斯卡爾(1623-1662);法國科學家和思想家。②保羅·哀米利烏斯，公元前182年與公元前168年曾兩度任羅馬執(zhí)政官，第二任時擊敗馬其頓王柏休斯。
(1)為什么說人是一根“能思想的葦草”?(4分)
答：“能思想”是說人具有其他一切生物所不具備的會思想的偉大的特性，他因為了解自己的悲劇性地位而顯得偉大?！叭敳荨笔钦f作為自然界的生物，人的生命就像一根葦草一樣脆弱。
(2)結(jié)合全文，說說為什么“人既不是天使，又不是禽獸;但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”。(6分)
答：人不是天使，是說人是生活在塵世的，有塵世生活的起碼要求，不可能像天使那樣不食人間煙火(或人有可悲的卑賤的一面);人不是禽獸，是因為人會思想，而禽獸只憑本能生活。但是不幸的是，很多人以為可以只追求精神的崇高，結(jié)果最終發(fā)現(xiàn)自己仍然無法擺脫塵世生活的欲望(或卻不會去思想)。
(3)根據(jù)文意，結(jié)合你自己對人的理解，說說為什么“思想又由于它的缺點是何等的卑賤”?(4分)
答：人有了思想后，就會產(chǎn)生許多荒.唐可笑的念頭乃至貪欲，如爭名奪利，會因此而做蠢事，所以思想由于它的缺點而顯得卑賤。
(4)作者說人“是一個被廢黜的國王”這里運用了什么修辭手法?表達了什么意思?(4分)
答：比喻手法。這句話的意思是，人是一種特殊的生物，他像一個丟掉王位的國王想恢復自己的王國卻又恢復不了一樣，既能認識到自己可悲的處境，又能認識到自己可悲處境的原因。
整體把握：
這篇文章是連綴作者《思想錄》中關(guān)于“人的偉大”的一些片段，雖不相連屬，卻也能看出作者思考的深度、追求的熱烈和文筆的莊嚴凝重。作者借用比喻、對比等修辭手法，以其特有的揭示矛盾和辯證的方法，反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立，論證了人既崇高又軟弱無力、既卑賤又偉大這一對立性，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。