初學(xué)者學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法的要領(lǐng)
魏碑書(shū)法是一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)渡性書(shū)法體系，鐘致帥稱魏碑"上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)。以下是小編整理的初學(xué)者學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法的要領(lǐng)，希望可以提供給大家進(jìn)行參考和借鑒。
初學(xué)者學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法的要領(lǐng)
1、筆意。魏碑用筆彼為講究，方圓用筆要把握好，與“唐楷”純中鋒不同，有中有側(cè)，要寫(xiě)出魏碑的風(fēng)格、筆意，運(yùn)筆轉(zhuǎn)折要把握好。
2、筆勢(shì)?！绑w兼隸楷”，“隸中有楷”，“楷中有隸”。魏碑產(chǎn)生的年代介于漢隸、唐楷之間，字中略帶隸意。筆取橫勢(shì)，一般橫寬于豎高。
3、筆力。雄強(qiáng)蒼勁有力是魏碑的一大特色，下筆要力透于紙，不是一劃而過(guò)，要凝神于筆，用力于毫。
4、筆厚。魏碑的風(fēng)格是凝重而不單薄，字寫(xiě)得要有厚度，切忌寫(xiě)成像割下的鐵板，沒(méi)有立體感，這也是初學(xué)者最宜犯的毛病之一。
寫(xiě)魏碑大致歸納為五句話
不可扁：魏碑的方筆，不就將筆短舔扁，而是靠運(yùn)筆產(chǎn)生的。
用筆轉(zhuǎn)：橫拖堅(jiān)抹是初學(xué)者常見(jiàn)毛病，其實(shí)寫(xiě)魏碑的訣巧在用筆，起折、收筆，講究筆的運(yùn)轉(zhuǎn)。
字不僵：魏碑不能寫(xiě)僵，要有靈氣，上下筆劃要顧盼相應(yīng)。
力透紙：寫(xiě)魏碑用力，不是用死勁，要將力用于筆豪，“凝神于筆，用力于毫”，如太極拳，看似無(wú)力，其實(shí)內(nèi)力深厚。
白計(jì)黑：魏碑筆劃粗壯，筆劃多的字往往容易筆劃重疊，所以要以空白來(lái)安排筆劃。
起源
書(shū)法在我國(guó)歷史上扮演著重要的角色。它不僅是文化傳播的工具，同時(shí)也陶冶著人們的思想品格。書(shū)法分類有多種:楷書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，行書(shū),魏碑作為楷書(shū)的一種，散發(fā)著她獨(dú)特的魅力.
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫(xiě)經(jīng)為一大功德。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。四海之內(nèi)雖戰(zhàn)亂不止，造像求長(zhǎng)生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍谷，不下數(shù)千萬(wàn)。魏碑應(yīng)運(yùn)而生。
東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多魏碑 疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下。
魏碑書(shū)法筆劃嚴(yán)謹(jǐn)、樸厚靈動(dòng)，豐腴不失于板刻，上承漢隸，下開(kāi)唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書(shū)法藝術(shù)是在漢隸和晉楷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，堪稱漢碑中的上品。古今書(shū)家對(duì)此碑都給予最高評(píng)價(jià)，可謂漢碑集成之碑。
近現(xiàn)代書(shū)法家，對(duì)魏碑甚為推崇，臨學(xué)者眾多，尤以我國(guó)北方地區(qū)更興，也許雄強(qiáng)古樸的魏碑與北方人豪放的相符，有較高造詣?wù)咭矠閿?shù)不少。如南京的蕭嫻為康有為的學(xué)生，用筆瀟灑中參透魏碑的筆意。倡導(dǎo)"碑帖結(jié)合""引碑入草"是他的一大貢獻(xiàn)。于右任的行楷書(shū)藝術(shù),便是在北魏楷書(shū)中融入了行書(shū)和隸書(shū)的筆意,可謂融碑帖于一爐,形成他獨(dú)特的書(shū)作。武中奇，慰天池等書(shū)法造化出奇，凝神透勁，其魏碑味道仍是很濃的。他們書(shū)法之高，在于取魏碑之神，而創(chuàng)造出有自已個(gè)性特色的藝術(shù)境界。書(shū)法的最高境界在于入門(mén)而取形，出門(mén)而取神。
藝術(shù)特點(diǎn)
魏碑是楷書(shū)的一種，魏楷和晉朝楷書(shū)、唐朝楷書(shū)并稱三大楷書(shū)字體。魏碑表現(xiàn)出由隸書(shū)向典型的楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中的一些過(guò)渡因素。魏晉之際已經(jīng)有了楷書(shū)，鐘繇的《宣示表》、王羲之的《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品已然是比較成熟的楷書(shū)，但是大批西晉知識(shí)分子隨晉室南渡之后，北朝的書(shū)風(fēng)就和南朝大異了。北朝現(xiàn)存的碑刻大多是民間無(wú)名氏書(shū)法家的作品，和南朝士大夫所謂"風(fēng)流蘊(yùn)藉"的書(shū)法風(fēng)格自然不一樣。鐘繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過(guò)程，由于晉室南渡，北魏的民間書(shū)法家們沒(méi)有繼承多少他們的成果，而是遵循原來(lái)民間書(shū)法的發(fā)展軌跡，更多地是直接從漢魏時(shí)期的隸書(shū)演變而來(lái)。和南朝碑刻相比，清朝書(shū)論家劉熙載認(rèn)為"南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健";與晉楷相比，唐楷注重法度，用筆和結(jié)體趨于規(guī)范統(tǒng)一，魏碑則用筆任意揮灑，結(jié)體因勢(shì)賦形，不受拘束。
康有為在《廣藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有"十美":"古今之中，唯南碑與魏碑為可宗。可宗為何?曰有十美:一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之。"鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱:"魏碑書(shū)法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。"唐初幾位楷書(shū)大家如歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。
書(shū)法著作
魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法理論得到了空前的發(fā)展，收獲甚豐。主要有《四體書(shū)勢(shì)》(衛(wèi)恒撰)、 《隸書(shū)體》(成公綏撰)、《草書(shū)狀》(索靖撰)、《行書(shū)狀》(晉王珉撰)、《草書(shū)陚》(楊泉撰)、《飛白書(shū) 勢(shì)銘》(劉邵撰，以上為西晉)，《筆陣圖》(傳衛(wèi)夫人撰)、《書(shū)論》《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》《筆勢(shì)論 十二章并序》〔傳王羲之撰，不可靠，以上為東晉)，《采古來(lái)能書(shū)人名》(羊欣撰)、《論書(shū)表》(虞龢撰)、《論書(shū)》《筆意贊》(王僧虔撰)、《文字志目》(王愔撰)、《論書(shū)表》(江式撰)、《與梁武帝論書(shū)啟》(陶弘景撰)、《古今書(shū)評(píng)》(袁昂撰)、《觀鐘繇書(shū)法十二意》、《草書(shū)狀》、《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》(梁武帝撰)、《論書(shū)》(庾元威撰)、《書(shū)品》(庾肩吾撰)、《題右軍樂(lè)毅論》(僧智永撰) 等。這些著作在書(shū)法理論發(fā)展史上都有重要的地位。
魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法和書(shū)法理論所取得的成就，為唐代書(shū)法的昌盛奠定了深厚的基礎(chǔ)。