學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)心得體會(huì)3篇

　　《老子道德經(jīng)》第二十五章中為道命名，“有物混成，先天地生。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)?lái)的學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)心得體會(huì)，希望可以幫助大家。

　　篇一：學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)心得體會(huì)

　　在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟悉，可能是因?yàn)闆](méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋，來(lái)幫我理解里面的內(nèi)容。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的內(nèi)容不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你只有用心去讀了，你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可?

　　那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不知道別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自己的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考。“道”不可言說(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。

　　我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私.這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

　　《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。

　　篇二：學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)心得體會(huì)

　　《老子道德經(jīng)》第四十一章有這樣的句子，“質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，，大象無(wú)形。”這是說(shuō)大的地方，是沒(méi)有角落的，一望無(wú)邊，廣闊無(wú)垠。大器是要晚成的，早成的不可謂大。人們所說(shuō)的早期的天才，那只是在某個(gè)方面暫露了頭角。例如唐初“四杰”之一的王勃，在二十多歲的時(shí)候就寫(xiě)出了名垂史冊(cè)的《滕王閣序》，文筆優(yōu)美，可謂詞彩華章。然而可惜他英年早逝，否則到老的時(shí)候，那會(huì)有多少優(yōu)秀的作品啊。蘇老全，二十七歲始發(fā)憤，最后終有所成。大音希聲，大的音樂(lè)是無(wú)聲的音樂(lè)，這正像唐朝著名詩(shī)人白居易，在《琵琶行》中所描寫(xiě)的那樣“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。大象無(wú)形，說(shuō)的是最像的不是形似，而是神似。這是評(píng)價(jià)美術(shù)作品的最重要的要素。國(guó)畫(huà)家齊白石的作品，他筆下的蟲(chóng)、蝦，只寥寥幾筆，便栩栩如生，那就是“大象無(wú)形”。

　　在《老子道德經(jīng)》第四十五章里，老子寫(xiě)道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若吶。”后三個(gè)“大”有大智若愚的意思，“大直若屈”使我們想到周恩來(lái)在“”時(shí)，在毛澤東身邊時(shí)的處境。“大成”、“大盈”句，有物極必反的道理。聯(lián)想到前蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的功臣朱可夫，他的一生三起三落。在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)中，由于他英明的指揮，取得了莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。之后他又率軍進(jìn)攻德國(guó)，攻破柏林后，在蘇聯(lián)第二次大閱兵時(shí)，他曾代替斯大林閱兵，可以說(shuō)他的功績(jī)已經(jīng)達(dá)到了頂峰。中國(guó)有句古話，臣子若“功高蓋主”，那他的災(zāi)難就到了。結(jié)果在和平年代，朱可夫的地位在一點(diǎn)點(diǎn)地下降。赫魯曉夫上臺(tái)之后，為了擊敗對(duì)手，從新起用了朱可夫。他幫助赫魯曉夫擊敗了對(duì)手，他的權(quán)勢(shì)在與日俱增，逐漸危機(jī)到了赫魯曉夫的地位，于是他又被認(rèn)為是企圖奪權(quán)的人，而被趕下臺(tái)來(lái)。赫魯曉夫倒臺(tái)之后，他再一次被起用，這時(shí)他不再在政治舞臺(tái)上表演了，他開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)始寫(xiě)回憶錄。書(shū)的銷量非常大。他的一生就說(shuō)明了人在“大成”、“大盈”之后的命運(yùn)。中國(guó)古代提倡明哲保身，功成身退，就有“大成若缺”“大盈若沖”的含義。

　　《老子道德經(jīng)》第二十五章中為道命名，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“四大”之中有“人”，在老子的觀點(diǎn)中，體現(xiàn)了人本思想。“道法自然”，也體現(xiàn)了老子唯物主義的自然史觀。一切都要遵循自然規(guī)律，道就是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則的?，F(xiàn)在我們提倡的和諧社會(huì)，許多觀點(diǎn)也體現(xiàn)了《老子道德經(jīng)》中的觀點(diǎn)。其中最主要的就是以人為本的觀點(diǎn)。人要想在大自然界中更好的生存，就要和自然界搞好關(guān)系，就不能破壞自然環(huán)境。否則人就難以很好地生活在自然環(huán)境之中。例如現(xiàn)在熱氣排放，大氣污染的問(wèn)題。老子在幾千年前就能提出人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，說(shuō)明了老子思想的偉大。

　　《老子道德經(jīng)》第七十五章說(shuō)：“民之肌，以其上食稅之多，是以饑。”這話是說(shuō)，老百姓之所以饑餓貧窮，是因?yàn)榭辆桦s稅太多。自古以來(lái)，沒(méi)有免除農(nóng)業(yè)稅的，所以農(nóng)民一直生活在貧窮困苦之中。趕上戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)民的生活更是苦不堪言。二零零五年，我們中央政府實(shí)行免除農(nóng)業(yè)稅政策，這是破天荒的一件大事，這也是改革開(kāi)放政策的一個(gè)豐碩的結(jié)果?，F(xiàn)在的政策體現(xiàn)了老子以民為本的思想。最近又實(shí)行了九年義務(wù)教育免除學(xué)生學(xué)雜費(fèi)政策，使許多因貧困念不起書(shū)的學(xué)生能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)。這一系列政策的實(shí)行體現(xiàn)了黨的富民政策，加快了和諧社會(huì)建立的步伐。

　　《老子道德經(jīng)》第七十六章說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。”傳說(shuō)中說(shuō)，老子臨死的時(shí)候，他的弟子在他的床邊，老子深出他口中的舌頭，示意他的弟子。弟子不明白老子的意思。老子說(shuō)：“你看我口中有什么?”弟子回答說(shuō)：“是舌頭。”老子說(shuō)：“牙齒比舌頭堅(jiān)硬，然而牙齒先沒(méi)有了，而舌頭卻還在。”弟子恍然大悟，說(shuō)：“我明白了老師的意思，柔弱勝剛強(qiáng)。”現(xiàn)在世界上以美國(guó)為首的國(guó)家推行單鞭政策，妄圖憑借強(qiáng)大的武力稱霸世界，自封為世界警察，干涉別國(guó)內(nèi)政。以莫須有的罪名，侵略伊拉克?，F(xiàn)在又陳兵海灣，對(duì)伊朗躍躍欲試。美國(guó)以強(qiáng)凌弱的政策，導(dǎo)致的結(jié)果，只能是自食惡果。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)死亡士兵現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了三千多人，幾千億美圓的戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，已使美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生緊張?，F(xiàn)在每天還在以二點(diǎn)五億美元的費(fèi)用用于戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)人民反戰(zhàn)的呼聲越來(lái)越高，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)布什的民眾已由原來(lái)的百分之三十達(dá)到了百分之五十七。木強(qiáng)則風(fēng)必折之，美國(guó)將來(lái)必走“兵強(qiáng)則滅”的道路。布什給美國(guó)人民帶來(lái)的必然是災(zāi)難。幾十年來(lái)我們國(guó)家實(shí)行的韜晦政策，是以柔弱勝剛強(qiáng)的絕妙方略。幾十年之后，我們國(guó)家必將“柔弱居上”。

　　篇三：學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)心得體會(huì)

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

　　《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

　　《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛?ldquo;道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

　　一、老子對(duì)道、德的理解。

　　1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬?ldquo;道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

　　在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

　　在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

　　2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

　　在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

　　二、老子宇宙事物的變化的看法。

　　老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

　　而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

　　三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

　　因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

　　老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

　　四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

　　不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

　　在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)?ldquo;道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

　　五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

　　《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐?ldquo;陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

　　因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

　　在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

　　老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對(duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。