給伯樂的一封信
千里馬常有，而伯樂不常有。“這句話充分說明了伯樂之于千里馬有多重要。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了給伯樂的一封信范文，歡迎閱讀!
給伯樂的一封信范文一
敬愛的伯樂：
我現(xiàn)在已稱不上是千里馬了，我竟然連一個獨(dú)木橋都過不去。
我在獨(dú)木橋這頭徘徊?？粗?dú)木橋下雪浪如同猛獅奔跑，咆哮聲震耳欲聾。看看不懈追求的同伴們，有的沖過去了，固然歡快;有的卻哀叫著墜下橋，聲音夾雜在浪聲中，被其吞沒，更是不容目睹。敬愛的伯樂，我知道生命的過程是需要奮斗的?？墒牵业乃闹获R蹄怎能踩好這窄窄的木棒?您知道，我不是馬戲團(tuán)里的馬，就連鋼絲繩也可以走過去。而眼前的獨(dú)木橋，我不得不走，難道千里馬的才能只能經(jīng)過獨(dú)木橋才能體現(xiàn)出來嗎?難道對面的皇宮才是我的幸福陽光之地嗎?
難道那些跌下橋下的，也固然美嗎?古人說過：不想當(dāng)將軍的兵，不是好兵。我承認(rèn)這句話是有道理的，哪個兵不想當(dāng)將軍?而如今徘徊在獨(dú)木橋邊的我，卻猶豫得不知如何是好。愛，固然美麗，您對我的愛，一向是我日行千里的動力。而現(xiàn)在，愛卻無奈，不去拼博一番，怎能對得起您對我的相中?
敬愛的伯樂，如今我很猶豫，我很想您能告訴我，千里馬的真正才能是用來做什么的?是用來過獨(dú)木橋的嗎?
書致此，再談了，敬愛的伯樂!
您眼中的千里馬
年月日
有關(guān)伯樂的范文二
千里馬常有，而伯樂不常有。“這句話充分說明了伯樂之于千里馬有多重要。如果我是千里馬，我會等待，等待伯樂來認(rèn)識我這匹寶駒。
也許會有人會嗤之以鼻，不同意我的論點(diǎn)。但是請看諸葛亮。學(xué)富五車，才高八斗，卻為何隱于隆中?他不過是等待一個伯樂。當(dāng)時天下大亂，諸侯各自稱王爭霸，但諸葛亮卻不認(rèn)為這些人是伯樂，或者說他們無才無德不配為伯樂，直到劉備的出現(xiàn)，“千里馬”才橫空出世，驚煞世人。同樣的遭遇，釣魚的姜子牙釣了個周文王，也是伯樂識馬，也許你會認(rèn)為這樣等待太多消極。不過切記，“世有伯樂，然后有千里馬”。若伯樂未到，就急切地展現(xiàn)自己，錯過了伯樂，非但埋沒了自己一身才干，還痛失良機(jī)，無法大展鴻途，豈不可惜。你這匹千里馬，不如等待伯樂，因為是“金子總有發(fā)光的”。
可是，如果沒有伯樂該如何?沒有伯樂，這匹千里馬真得老死于槽櫪之間?“非也。沒有伯樂的話，千里馬就應(yīng)當(dāng)大力、大膽、大加宣揚(yáng)，展現(xiàn)自我。在”不懂馬者“面前展現(xiàn)自己，來獲得機(jī)會，一展平生所學(xué)。
反正，“千里馬”之所以稱為“千里馬”，就是異于常人，所以有才能的你，不論是否有伯樂都不要放棄機(jī)會，展現(xiàn)自己，別讓一肚子的學(xué)識爛在肚里，一身本領(lǐng)無處施展，最后“悲守窮廬”，“將復(fù)何及!”
假如我是千里馬，我將不會守株待兔，等待著伯樂的出現(xiàn)。因為我自己就是伯樂。
假如我是千里馬，我將不會因知音難覓。而歸隱山林，過著形單影只的生活。因為我喜歡萬馬奔騰的恢弘氣勢。
假如我是千里馬。我將不奉行“此處不留爺，自有留爺處”的信條，因為我時刻銘記“哪里跌倒，哪里爬起”的警戒。
假如我是千里馬，我將不會懼怕平凡，因為我可以在平凡中“頭懸梁，錐刺股”，蓄勢待發(fā)，我要用完美去詮釋我的不凡。
在21世紀(jì)，并不是缺少伯樂，而是千里馬太多。在今天，競爭是殘酷的，你若一直在等待伯樂，你將永遠(yuǎn)在原地踏步，你將永遠(yuǎn)不能起跑，那么又何來的冠亞軍呢?我們絕不能輸在起跑線上。我們能做的是發(fā)奮圖強(qiáng)，埋頭苦干，我們要做的是讓完美的自己鶴立雞群，讓優(yōu)秀的自己鋒芒畢露，讓全面的自己出類拔萃，這樣才能吸引伯樂的目光。
“世有伯樂，然后有千里馬”，這是錯誤的觀點(diǎn)。假如我是千里馬，我將會勇敢馳騁，去開創(chuàng)一片屬于自己的天地。
有關(guān)伯樂的范文三
“世有伯樂，然后有千里馬。”這是唐宋八大家之一的韓愈在感慨、在憤慨、在譴責(zé)、在無奈時的心語表達(dá)，于是有光輝著作《雜說·馬說》。文中，他大筆一揮，將自己的感慨表達(dá)的淋漓盡致。而今，我們在同情韓愈的同時，更欽佩于他的文學(xué)功底。
“世有伯樂，然后有千里馬。”其意為：世上先有伯樂，這樣以后才有千里馬。這句話說明，千里馬的出現(xiàn)，是因為有伯樂的賞識。韓愈把千里馬比作有才能的人，把伯樂比作懂得賞識有才能之士的人。歷史上的諸多故事不就是““世有伯樂，然后有千里馬”嗎?
在《鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌以家事喻國事，以小見大，足見鄒忌之才智，鄒忌也算是一匹千里馬。倘若齊威王不采納鄒忌的建議，依然我行我素，鄒忌的目的不就達(dá)不到了嗎?所以，齊威王就是伯樂，慧眼識得“千里馬”。
《曹劌論戰(zhàn)》一文中，曹劌見到魯莊公，直奔主題，開門見山，問魯莊公拿什么去打仗?并一次又一次的否決魯莊公回答。倘若魯莊公在第一次遭到否決后，就不再聽曹劌講話，又怎能取得長勺之仗的決定性勝利呢?魯莊公雖然少謀或遠(yuǎn)謀，卻能一次又一次聽取曹劌的意見，讓他放手去干，這一點(diǎn)是多么的難能可貴，也正是這一點(diǎn)，讓魯莊公發(fā)現(xiàn)了曹劌這匹“千里馬”，并給機(jī)會讓“千里馬”馳騁于天地之間。魯莊公決定了曹劌，也成就了曹劌，他就是曹劌一生的“伯樂”。
《唐且不辱使命》中，秦王自視高大，目中無人，在與唐且針鋒相對后，只落得長跪而謝之的下場。而安陵君則不同，他慧眼識英才，從許多臣子中挑出唐且出使秦國，去完成這項事關(guān)國家命運(yùn)的重任，他對唐且寄予厚望，唐且也不辱使命，以勝利來報答安陵君，安陵君就是“伯樂”，發(fā)現(xiàn)了唐且這匹“千里馬”，并讓他充分施展了自己的才華。
文章《晏子使楚》中，無才無德的楚王幾次侮辱晏子，卻反遭晏子侮辱，晏子以精妙之辭令給楚王以有力反擊，迫使楚王折服，只得笑臉相賠：“圣人非所與熙也”。楚王愚昧無知，不懂得賞識有才之士，況且又自視高大，明知晏子善于辭令還自取其辱。倘若他能早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)晏子的才能，并能適當(dāng)款待，也不必落得偷雞不成反蝕把米的下場。可見，有才之士是不能侮辱取笑的，否則只會自取其辱。
“世有伯樂，然后有千里馬。”伯樂的出現(xiàn)，改變了千里馬“駢死于槽櫪之間”的悲慘命運(yùn)，改變了千里馬“食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)”的悲慘現(xiàn)狀，卻給了千里馬施展才能、馳騁千里的機(jī)會。
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